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人性結構:人性的體與用

2011-06-24  情感健康吧
(1)人性是人生而固有的普遍本性,似乎意味著:人性完全是一成不變的。其實不然。
 
因為,人性顯然是和其它許多事物一樣,具有質與量這兩方面屬性,是質與量的統一體。
 
從質上看,亦即從質的有無來說,人性是生而固有的、一成不變的,是普遍的、必然的、不能自由選擇的;
 
從量上看,亦即從量的多少來說,在一定限度內,人性卻是后天習得的、不斷變化的、是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。
 
舉例說,愛人之心與恨人之心,之所以是為人性,乃是因為從質的方面來說,它們是人固有的、普遍的屬性;但從量的方面說,它們卻是因人而異的,因時而異的、偶然的屬性。
 
(2)這樣,一方面,人性的質是守恒的,遵循恒有恒無定律。人性,絕不可能從有到無,亦不可能從無到有。另一方面,人性的量,在一定限度內,是不守恒的。人的某種人性,完全可以從少到多,亦可從多到少。

(3)但是細究起來,人性在量上,并非只要經過后天努力,要怎樣多就怎樣多,要怎樣少就怎樣少。因為,人性在量上,并不是完全自由的,而只是在一定限度內才是自由的。品德高尚者的愛人之心多而品德低下者的愛心少。

(4)可是,是否只要經過后天努力,一個人的愛人之心要怎樣多就可以怎樣多,而自愛心要怎樣少就可以怎樣少呢?
 
答案是否定的。不論一個人如何修養自己的品德,他的愛人心也不可能多于他的自愛心。
 
因為,愛有差等定律表明,誰給我的利益和快樂少,誰與我必較遠,我對誰的愛必較少;誰給我的利益和快樂多,誰與我必較近,我對誰的愛必較多。
 
于是,說到底,我對我自己的愛必最多。自愛必多于愛人。

(5)人性的結構,是倫理學研究人性的意義所在
 
因為,一方面,如果知道人性的哪些因素是必然的、不可變的,便不會要求人們改變這些不可改變的人性,便不會制定違背人性的惡劣道德,制定符合人性的優良道德;
另一方面,如果知道人性的哪些因素是偶然的、可變的,便可減少、禁止其與優良道德相違者,增進、發揚其與優良道德相合者,從而使優良道德得的實現。
 
偉大的倫理學家們一再說:“要判斷某種道德體系的優劣,我們只能根據這種體系在怎樣的程度上符合人性。”“倫理行為規范自身源于人性自身;道德以人生而固有的本性為基礎。”
 
小結:
(1)人性是質與量、體與用、不變與變化、普通與特殊、必然與偶然的統一體。這就是人性的完整結構。
 
(2)“人性結構”的意義,乃在于,優良的道德是符合人性的道德。
 
(3)人性乃是優良道德規范制定和實現的基礎和源泉。

 

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