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《大六壬的古天文學原理及心智哲學機理研究》內容提要

原創
2019-06-16  冉景中

:《大六壬的古天文學原理及心智哲學機理研究》是在冉景中博士論文的基礎上修改、擴充、完善而成,計20余萬字,于2019年3月經臺灣花木蘭出版社出版,收入《中國學術思想研究輯刊》第二十九編

      該作品從數術的角度考察了中國古人對天人關系的理解,研究了大六壬占法的天文學原理和預測機理以及相關的哲學問題,考證了中國哲學“天人合一”“氣生萬物”“同氣相求”等重要范疇的起源、形成,分析了“同氣相求”原理在現代科學技術領域中的廣泛體現以及在改善人生境遇的實踐中如何運用;研究考證了許多易學、數術學的基礎概念如天干五合、五合化氣、地支六合、天傾西北、天門地戶、天一貴神等問題的天文學原理或算法原理;研究討論了數術預測所涉及的心智科學、心智哲學如心靈感應、心靈世界的投影,并提出人類的認知模式具有二重性。

      《大六壬的古天文學原理及心智哲學機理研究》是首部探討數術學原理和機理的作品,被論文評審委員會專家譽為“有多方面開創性貢獻”。

   該著作系正規出版物,其觀點和論述受知識產權保護,若引用或轉載請注明出處。

內容提要

本研究主要由緒論、正文、結論三部分構成。

緒論為第一章,介紹本研究的緣起和意義、大六壬的歷史影響、研究情況回顧、本論文的總體結構、研究方法以及創新點,等等。

正文部分共九章,分為上下兩篇,分別討論大六壬占法中的古天文學原理、預測機理及哲學意義等問題。

上篇共五章。

第二章大六壬的古老起源。本章通過中國古代天文學、先民的生殖崇拜和先民對萬物起源的思考等幾個方面綜合研究發現:在至少7500年前的新石器時代,科技、宗教與哲學思想交織在一起,奎宿是天上的豬神,先民用豬來比附北斗,表達對生命繁衍和萬物起源的崇拜,大六壬正是起源于7500年前的中國上古天文學,“壬”“九天玄女”都由天上的奎宿“豬神”演變而來,都具有萬物起源的含義,而中國哲學的基本觀念“天人合一”也正是起源于此。

第三章 大六壬“天一貴神”起源考——兼論“天門地戶”“天傾西北”之天文學原理。本章通過古代星占學、天文學和鬼神崇拜的研究,通過對傳世文獻的梳理和版本學的考證,認為大六壬式占中的天一貴神起源于5000年前的北極星神崇拜,最終在戰國時代由石申夫命名。由于歲差的作用,到西周初年天北極明顯向西北傾斜,到戰國秦漢年間進一步傾斜,那個時代的人們無法解釋這個現象便杜撰了“共工觸不周山”的神話。這便是“天傾西北”的來歷,也是象數易學“天門(西北乾)地戶(東南巽)”的來歷。“天一”寫作“天乙”是宋代以后才出現的現象,有學者認為“天一”神名來源于商王“大乙”湯的觀點是不對的。至尊的上帝被冠名以數字“一”,這既是天極轉移的結果,也是人們思辨能力提升的結果。先民認為人的命運受制于鬼神的思想正在悄悄發生變化,“萬物起于數”“命運受制于天數”,數術學從此興盛起來。

第四章 大六壬“日在加時”占法源流考——兼論《龜策列傳》宋元王夢占之解析。本章以宋元王占夢為線索,以眾多出土文獻和傳世文獻為依據,追溯大六壬“日在加時”占法的起源和流變。這種占法起源于西周晚期的月宿歷法及占法,最終成熟在西漢末東漢初,以《三統歷》節氣月作為換月將的標準,直到唐一行將月將的起訖點由節氣變更為中氣,并一直流傳到后世。在此基礎上,本文釋讀了宋元王占夢的原文,并指出前輩錢大昕等先生將夢占時間定為冬至是錯誤的,應該在孟夏。文章還對地支六合的天文學原理進行了解析。

第五章 “天一貴神”算法之考辨——兼論天干“五合化氣”思想與干支紀歷之產生。本章研究了傳世文獻記載的“天一貴神”三種主要的算法,認為出自東晉學者郭璞的算法保留了大六壬形成之時的原始狀態,后來至遲在六朝時期被簡化。本文指出天一貴神算法的原理體現了春秋戰國以來陰陽刑德思想的演進,體現了“日”與“北斗”運行的具象關系(地支六合)和抽象關系(天干五合)。本文從出土文獻等材料考證認為“天干五合”思想至遲在戰國中期就已經存在了,“天干五合化氣”的原理源于干支紀歷,在戰國中晚期已經具備了產生的條件。彼時紀歷的起點(歷元)很可能是甲子年、甲子月、甲子日、甲子時,這為我們探索戰國秦漢年間的紀歷方法提供了比較重要的線索。

第六章 大六壬的最終形成。本章認為大六壬占法正式出現在西漢晚期和東漢早期之間,它吸收了古堪輿家、天一家有關要素再加上月宿占法和日在加時占法而綜合形成。

下篇共四章。

第七章心靈世界的投影——由大六壬等數術引出的二重認知模式之探討。本章從數術的占驗率開始,將秦漢年間流行的幾種數術與大六壬等數術相比較,認為人類的認知模式具有二重性,本文將這兩種認知模式形成的圖景稱為“心靈造出的世界”和“心靈世界的投影”,進一步研究發現這二重認知模式都是以解讀者能夠理解的方式呈現。而且“心靈世界的投影”以腦電波為物質基礎,是心靈世界與客觀世界相互感應后借助媒介所投影出來的“象”。

第八章 “同氣相求”原理闡微——兼論榮格“共時性原理”之局限。本章用現代科學成果解釋了“氣生萬物”和“同氣相求”的原理,認為“同氣相求”原理的實質是同類事物的相互感應,即共振,事物和事件是“振動”的不同表現,因此萬事萬物都可以共振;事物的形成之初早有端倪出現,事件的發生之前早有信息抵達;越具體的共振發生在越具體的時空之中,越抽象的共振越超越具體的時空;念頭、事件與六壬課一起共振,所以課象可以解讀事件的發展變化,這便是大六壬等數術學預測的機理。本文指出榮格“共時性原理”并非“有意義的無因果關系的巧合”,而恰恰是具有因果關系的“同氣相求”。

第九章有限自由意志論——兼談命運的必然與偶然。從大六壬等數術預測的過程可以看到:看似偶然的事情反映的卻是必然的趨勢,看似無意的念頭卻又是事情必然性的反映。本文認為命運問題的本質是偶然性與必然性的問題,是人類究竟是否具有自由意志的問題。這些問題沒有標準答案,看從什么角度、什么層次來回答。雖然當前國際前沿的腦科學、神經科學專家否認人類具有自由意志,但是本文把人類的反思和創造等智能當作自由意志,只不過與大腦的整個思維功能相比其自由程度有限。本文認為“偶然”事件的背后隱藏著我們暫時解釋不了的原因,一旦找到這個原因,我們就不會再認為那是偶然。本論文持命運決定論的觀點,但并不否認人的主觀能動性,而是說人的特性包含在命運之中,包括預測行為本身。

第十章 也談“善易者不卜”——兼談如何識別江湖騙術。本章認為“善為易者不占”的含義是:精通易理的人已經通達了天地人生的智慧,凡事只求心安理得,也就不需要占卦了。本文同時強調濫用占卜有害。生活中有的人患上了“占卜依賴癥”,這是典型的迷信,迷信就容易受騙。本文披露了一些江湖騙術并提供了識別騙子和高手的方法。對于如何監管這個市場,筆者提出了意見建議。

最后是結論部分,筆者對本研究的主要觀點作了總結與歸納,并對相關問題作了展望。

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