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唐詩趣話|詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維,恰恰是儒釋道三教的代表

原創
2019-11-02  宜花得木

     【導讀】 唐代偉大詩人里面,李白、杜甫、王維最具有代表性,并且后人給他們的稱號恰恰是儒釋道三教的最高榮譽。筆者通過對三人的性格、詩詞風格、人生際遇以及相互交往等進行分析,從而帶領您去了解三位偉大詩人對中國詩歌文化的卓越貢獻,其中不乏妙評,諸如“李白是仙,講究出世,是活在夢想中的人;杜甫是圣,講究入世,是活在現實中的人;王維是佛,講究出世,是活在空寂中的人。”

      

      唐詩趣話|詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維,恰恰是儒釋道三教的代表

      作者:枯木

      唐朝是我國歷史上鼎盛時期之一,國力強盛,聲譽遠播,萬方輻湊,天下云集,尤其是在文化藝術領域,更是開創了一個瑰麗雄奇的詩歌時代。群星閃耀,瀚若星河,流光溢彩,熠熠生輝,流派眾多,風格迥異,題材多變,形式豐富,把我國古曲詩歌的音節和諧、韻律優美、文字精煉的藝術特色,推到前所未有的高度,代表了中華詩歌的最高成就,成為后人難以企及的藝術巔峰。

      在這些著名詩人之中,由于題材不同,風格迥異,因而誰的藝術成就最高,歷來是眾人爭論的焦點,往往各執一詞,互不相讓。因為隨便擷拾一位詩人,都可以拿出其經典名篇名作,足以名垂青史,傳承千古。不過,要是從整體綜合分析,現在比較公認的有三大代表人物,那就是詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維。下面我們就唐代最有代表性的三位詩人進行綜合對比:

      一、詩詞風格

      

      詩仙李白(701年-762年),盛唐的詩歌巨人,唐代最偉大的浪漫主義詩人,其詩詞風格雄奇奔放,清新飄逸;立意高遠,氣勢雄渾;想象豐富,瑰麗奇幻;意境玄妙,浪漫神奇;可以說把詩詞的藝術境界已經修煉到出神入化無以復加的地步,他的詩詞,并沒刻意凝練,反而似乎是隨手拈來,渾如天成,舉手投足都是詩,詩里詩外皆含情,當是唐代集詩歌大成者于一身。

      

      詩圣杜甫(712年—770年),唐代偉大的現實主義詩人,詩詞風格沉郁頓挫,凝練雋永;格律嚴謹,窮絕工巧;排奡縱橫,汪洋恣肆;慷慨凄涼,意境幽遠。他的詩詞,常常心系蒼生,胸懷國事;悲天憫人,憂國憂民;感情真摯,平實淡雅;描寫深刻,筆法森嚴。細膩感人,形象鮮明,因而有“詩史”之稱。

      

      詩佛王維(701年-761年),唐代偉大的山水田園詩人。詩詞風格恬淡閑適,清新明快;韻律和諧,含蓄雋永;沖淡空靈,意趣悠遠;情景交融,渾然天成。王維不但以詩歌聞名于世,而且參禪悟理,學莊信道,精通詩、書、畫、音樂等,是個全才型的詩人,尤其是書畫特臻其妙,后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。”。

      二、代表作以及存世作品

      

      (李白《上陽臺帖》現藏故宮)

      詩仙李白的代表作有《靜夜思》、《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《送孟浩然之廣陵》、《明堂賦》、《早發白帝城》、《俠客行》、《夢游天姥吟留別》、《憶秦娥·簫聲咽》等等。可以這樣說,李白的大多詩詞都堪稱經典之作,現在存世作品有1010首,收錄于《李白全集》。

      

      (杜甫書《俯太中嚴公九日南山詩》石碑的墨拓本 )

      詩圣杜甫代表作有《望岳》、《春望》、《登高》、《蜀相》、《絕句》、《春夜喜雨》、《江畔獨步尋花》、《潼關吏》、《石壕吏》、《新安吏》、《垂老別》、《無家別》、《新婚別》、《茅屋為秋風所破歌》、《兵車行》等等,杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來,大多集于《杜工部集》。

      

      (王維 《江干雪霽圖卷 》 現藏日本)

      詩佛王維代表作有《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《山居秋暝》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《竹里館》《終南別業》、《使至塞上》、《送元二使安西》、《畫》、《雜詩》、《渭城曲》等等,王維存詩400余首,收錄于《王右丞集》。

      李白、杜甫、王維也是《唐詩三百首》中詩詞收錄最多的詩人,該書選入77家詩作共310首,刻印時又補入了杜甫的《詠懷古跡》3首,也就是313首。在數量上以杜甫詩最多,一共有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是我國最普及的詩詞入門書籍,可謂婦孺皆知,從某一方面也說明三人的詩詞藝術造詣,當屬唐代最高成就。

      不過值得一提的是,詩詞不能以數量來決定優劣,諸如歷史上詩詞創作最豐的當屬清代乾隆皇帝,一生作詩34160余首然而如今卻沒有一首被后人記住或傳誦!另外數量排第二的當屬南宋詩人陸游,他的詩存世有9300余首,不少詩詞藝術成就很高;排第三的是南宋詩人楊萬里,存世4200多首,被譽為一代詩宗。不過這兩位自然無法和唐代詩人相比擬,在詩歌造詣上更難和李白、杜甫、王維比肩。

      三、名號來歷

      

      (唐 李思訓 江帆樓閣圖)

      李白被稱為“詩仙”,這在唐代就有。源自唐朝著名詩人賀知章對李白才華的驚嘆,《新唐書·卷二百二·列傳第一百二十七》中《李白列傳》記載:“天寶初,南入會稽,與吳筠善,筠被召,故白亦至長安。往見賀知章,知章見其文,嘆曰:'子,謫仙人也!’,言于玄宗,召見金鑾殿,論當世事,奏頌一篇。帝賜食,親為調羹,有詔供奉翰林。”,因而李白的“詩仙”稱號在盛唐時期李白在世時就譽滿天下。

      杜甫的詩被稱為“詩史”較早,而“詩圣”稱號較晚。晚唐孟棨《本事詩·高逸》就曾寫道:“杜甫逢祿山之難,流離隴蜀,畢陳于詩,推見至隱,殆無遺事,故當時號為詩史。”,可見杜甫的詩史稱號在晚唐就已經被認可。至于“詩圣”的稱號,雖然宋代宋祁《新唐書》中《杜甫傳》已含有這個意思,然而真正見諸文字的,,應該是明代。明朝中期白沙學派盟主陳獻章,在《隨筆》中贊嘆:“子美詩之圣,堯夫更別傳;后來操翰者,二妙少能兼。,陳獻章在當時的明朝詩壇地位很高,他的評價,正式給杜甫以“詩圣”之尊,明代晚期《杜臆》作者王嗣爽,他在《夢少陵作》一詩里寫道:“青蓮號詩仙,我翁號詩圣”,可見從明代開始,杜甫的“詩圣”稱號得以確定。

      王維的“詩佛”稱號,應該在宋代以后。《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》的《王維列傳》中有“維以詩名盛于開元、天寶間,昆仲宦游兩都,凡諸王駙馬豪右貴勢之門,無不拂席迎之”,唐代宗李豫好文,經常對王維弟弟宰相王縉說:“卿之伯氏,天寶中詩名冠代。”,并且也記載“維弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血;晚年長齋,不衣文彩。”。北宋蘇軾贊嘆王維“詩中有畫,畫中有詩”,真正把其詩和佛聯系起來的是南宋張戒的《歲寒堂詩話》:“世以王摩詰律詩配子美,古詩配太白,蓋摩詰古詩能道人心中事而不露筋骨,律詩至佳麗而老成。……摩詰心淡泊,本學佛而善畫,出則陪岐、薛諸王及貴主游,歸則饜飫輞川山水,故其詩于富貴山林,兩得其趣。”,很好地概括了王維隱逸的獨特之處。

      四、三人的名字和稱號猶如前定

      

      (唐 李昭道 春山行旅圖)

      如果把三位杰出詩人的名字和稱號聯系起來,就感覺非常有趣,非常契合,莫非冥冥之中,概由前定?

      李白,字太白。據其族叔李陽冰的《草堂集序》記載“驚姜之夕,長庚入夢,故生而名白,以太白字之。世稱太白之精,得之矣。”。“長庚”在古代指傍晚出現在西方天空的金星,金星出現在東方稱為“啟明”,出現在西方稱“長庚”;《天官占》云:“太白者,西方金之精,白帝之子,上公,大將軍之象也。”。看來,李白母親在生李白的時候夢到太白金星,因而得名。

      而太白金星李長庚則是道教傳說中著名的神仙,后來縱觀李白一生,崇信道教,詩詞浪漫玄幻,飄逸瀟灑,有眾多的神仙詩詞(游仙詩)傳世,李白在這些神仙詩里,摘天星,戲河漢,登仙山,駕云鶴,踏星月,御飛龍,信步徜佯于太虛境,自由來往于天地間,拜高士為師,與仙人同游,無所不能,無所不達,因而李白冥冥之中似乎和道教有著不解之緣。被稱為“仙”也是道教的專用稱號。

      杜甫,字子美。名字源自儒教經典《春秋》:“公及邾儀父盟于蔑。”,《谷梁傳》曰“儀,字也。父猶傅也,男子之美稱也。”,《說文解字》:“按甫者,男子美偁也。”。杜甫一生關心民間疾苦,以拯救民瘼為己任,被譽為“圣”,正是儒教圣賢專用稱號以及美譽,可謂名副其實。

      王維,字摩詰,號摩詰居士。起名字本身就源自佛經《維摩詰經》,維摩詰為梵文音譯,意譯為凈名、無垢塵,意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。維摩詰是早期佛教著名居士、在家菩薩,據說是過去佛金粟如來的后身。可見王維父母崇信佛教,以之給王維起名,后來王維兄弟等也是潛心佛教,并被后人譽為“佛”這個佛教最高稱號,似乎更能證明王維和佛教的不解之緣。

      

      (王維 《輞川圖》 藏于日本圣福寺 )

      2019/11/2榆木齋

      

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