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中國木雕文化歸納

原創
2019-11-12  小濤的圖...

牡丹花:

牡丹在我國歷史來都是吉祥和富貴的象征,被人們稱作是萬花之王,它的花朵寬厚有著圓滿雍容富貴的含義,同時牡丹花作為花中的富貴者,代表著身份的高貴典雅大方儀態萬千,所以牡丹花的花語是高貴典雅,基本上所有人都會喜歡這種吉祥富貴的花朵。并且牡丹在我國人民心中也有著極為特殊的地位。自唐代起牡丹就備受人們的推崇,許多有名的牡丹國畫就是從唐朝流傳下來的,人們人稱花開富貴,國色天香,寓意著祖國繁榮昌盛,也象征著高貴典雅的人。

傳說武則天在一次醉酒后要求擺花在冬季同時生態百花不敢違抗,只有牡丹看只顯示出堅貞的節氣,武則天下令將抗旨的牡丹花貶到洛陽,因此沒的話又被人們叫做洛陽話,并且還贏得更多人的贊美與喜愛。

椽條:

椽條是指裝于屋頂以支持屋頂蓋材料的木桿。

椽條分為棌椽折疊八架椽飛檐椽折疊羅鍋椽。椽條是放在檁上架著屋頂的木條屋頂斜木中的一種,古代的椽子是以木刨成圓柱形裝配于檐底。使單調平淡的檐底增加立體和華實的視覺感 ,后來的椽子也有用水泥鑄成,要采用圓柱形,在施工上增加不少麻煩。因此,索性就用方柱形了。在中式木制結構中也有在每條椽條上或頂端加以雕刻中式圖案。

玄關:

玄關源于中國,是中國道教修煉的特有名詞,最早出自道德經的:玄之又玄,眾妙之門。 指道教內煉中的一個突破關口,道教內煉首先突破方能進入正式,后來用在室內建筑名稱上,意指通過此過道才算進入正室,玄關之意由此而來。

現在泛指廳堂的外門,也就是居室入口的一個區域。專指住宅室內與室外之間的一個過渡空間,也就是進入室內換鞋、更衣或從室內去室外的緩沖空間,也有人把它叫做斗室、過廳、門廳。在住宅中玄關雖然面積不大,但使用頻率較高,是進出住宅的必經之處。

起源:

按《辭海》中的解釋,玄關是指道教的入道之門,演變到后來,泛指廳堂的外門。

作用:

玄關的變化離不開展示性、實用性、引導過渡性的三大特點,是房屋進戶門入口的一個區域,也就是在進門處用木質或玻璃作隔斷,劃出一塊區域,對戶外的視線產生了一定的視覺屏障,不至于開門見廳,在視覺上遮擋一下。是客廳與出、入口處的緩沖,設玄關一是為了增加主人的私密性。為避免客人一進門就對整個室內一覽無遺,保證了廳內的安全性和距離感,在客人來訪和家人出入時,能夠很好的解決干擾和心理安全問題,使人們出門入戶過程更加有序。。二是為了起裝飾作用,推開房門第一眼看到的就是玄關,這里是客人從繁雜的外界進入這個家庭的最初感覺。三又起到劃分空間的功能,木格柵屏作隔斷,既有古樸雅致的風韻,又能產生通透與隱隔的互補作用。

在房屋裝修中,人們往往最重視客廳的裝飾和布置,而忽略對玄關的裝飾。玄關的裝飾應與整套住宅裝飾風格協調,起到承上啟下的作用。而這里也是居家給人"第一印象"的地方。玄關不宜太狹窄,要有五尺以上,不宜太陰暗,不宜雜亂等可以說,玄關設計是設計師整體設計思想的濃縮,它在房間裝飾中起到畫龍點睛的作用,能使客人一進門就有眼睛一亮的感覺。

玄關的設計合理、裝修精良的玄關不僅是展示主人生活品位的窗口,同時也更具有實用功能。因此設計師的匠心獨運也往往體現在這細微之處。其設計形式多種多樣。玄關設計依據房型而定。可以是圓弧型的,也可以是直角型的,有的房型還可以設計成玄關走廊、

其實在房間的整體設計中,從風水上來講,玄關易采用下實上虛,面對大門的玄關下半部應以良好的磚墻或木板來進行裝修,上半部裝修可以用半隱式來裝飾。

玄關的燈光是很重要的一項內容,它可以調節家人的健康及財運,光線不能太過于明亮,否則一進門來會刺眼也影響神經。在風水學當中有一種煞氣為(燈光煞)不能太暗,一會招陰靈,二則使運氣衰敗。燈最好選擇方圓的,不能用三角燈型。

玄關植物的布局由于玄關是家庭訪客進到室內后產生第一印象的地區,因此擺放的植物占有重要的作用。大型植物加照明、有型有款的樹木及盛開的蘭花盆栽組合等設計,都適用于玄關。如果遇到玄關光線不佳、遭受穿堂風的吹襲、夜晚溫度降低、走道狹窄或少有方形和長方形的空間,則普通的開花植物會比形態特殊的植物來得合適。另外,玄關與客廳之間可以考慮擺設同種類的植物,以便于連接這兩個空間。玄關擺放植物能綠化室內環境、增加生氣,令吉者更吉。但是必須注意的是,擺在玄關的植物宜以賞葉的常綠植物為主,例如鐵樹、發財樹、黃金葛及賞葉榕等等,有刺的植物如仙人掌類、玫瑰及杜鵑等,切勿放在玄關處,以免適得其反。而且玄關植物必須保持常青,若有枯黃,就要盡快更換。

如果在玄關處安放鏡子,不能對著大門。通常住宅在玄關安鏡可作為進出時整理儀表之用,而且也可令玄關看起來顯得更加寬闊明亮些。但若是鏡子無端正對大門,則絕對不妥當,因為鏡子有反射作用,會把從大門流入的旺氣和財氣反射出去,將財神拒之門外。玄關頂上也不宜張貼鏡片,玄關頂上的天花若以鏡片砌成,一進門舉頭就可見自己的倒影,便有頭下腳上,乾坤顛倒之感,這是大忌,必須盡量避免。

風水學認為,玄關對一個居室的納氣聚氣有非常重要的作用,因此,在材料選擇上非常講究。一般采用與房間色調相統一的木質材料加各色油漆的家具。隔斷造型的材料很多,有的采用木質格柵圍屏,設計帶有不同花格圖案的透空木格柵屏作隔斷,既有古樸雅致的風韻,又能產生通透與隱隔的互補作用,既分隔空間又保持空間的完整性。一般在狹窄的而壓抑的空間設置玄關,是為了改變玄關空間的比例和尺度,進而塑造空間層次。玄關的吊頂,可以是曲線、幾何體、或者木格架,并搭配一些掛飾,還要考慮與客廳的吊頂相結合,以達到簡潔、統一、兼具個性的效果。

墻面材料是整個玄關的整體,在搭配上講究下實上虛,以達到整體的過渡性效果,墻體的下部宜選用厚重的木質材料或者貼深色的面磚,構造紋路及凹凸變化的線條效果,玻璃磚玄關效果圖或者采用浮雕不知濃厚的藝術效果,而上部則需要通透的效果。另外,玄關最好有一個厚度以表現下部沉穩感覺。

玄關裝潢可分為以下幾種:

獨立式:一般玄關狹長,是進門通向廳堂的必經之路。可以選擇多種裝潢形式進行處理。

鄰接式:與廳堂相連,沒有較明顯的獨立區域。可使其形式獨特,或與其他房間風格相融。

包含式:玄關包含于進廳之中,稍加修飾,就會成為整個廳堂的亮點,既能起分隔作用,又能增加空間的裝飾效果。 ;由此可見,玄關的設計應依據房型和形式的不同而定。有的房型入口還可以設計成玄關關走廊。式樣有木制的、玻璃的、屏風式的、鏤空的等。

小小的鞋子也有磁場,也可以影響風水。不少女士擁有大堆不同款式的鞋子,并喜歡將鞋放于臥室內,方便出門前選鞋配衫。可是在風水學認為,上街穿的鞋,沾染了金、木、水、火、土五行的氣,通常比較雜亂,故只適宜放于經常出入的大門附近,卻不宜放在室內其他地方,包括臥室。如果把鞋子四處亂放,外面"不好的氣"將會隨鞋子進入屋內,直接影響屋中人的運程。所以,家居最好配置一個鞋柜,將鞋子全部放進柜內,不好的磁場便無法隨便釋放出來。鞋柜要選擇封閉式的鞋柜,這樣可以容易避免雜亂的氣氛。門口鞋柜不可超過墻面三分之一。對于大門面向走廊的家居,鞋柜更可兼作屏風之用,阻擋由大門直沖而進的煞氣。至于沒有穿過的新鞋,或供室內專用的拖鞋,放在家中任何地方都沒有問題。

鞋柜的擺放,方向也要注意。一家之主若是從事文職工作的,宜把鞋柜放置于家中的文職位,即東南方;若是工人等靠勞力謀生的人,則宜放于武職位,西北面最有利,有助事業更上一層樓。以上的方位長年適用,勿須每年轉換。鞋柜通常是多層式設計,以風水角度來說,鞋柜以五層高為佳,皆因這代表五行并存。鞋柜少于五層問題不大,多于此層數則屬大忌,因為鞋屬土,應該"腳踏實地",將鞋放得太高的話,就會影響穿者。走路時容易扭傷、跌倒。再者,鞋子代表"根基",根基打得穩,有助事業發展理想。同樣道理,每層鞋柜最好擺五對鞋,以達到五行平衡的效果。鞋子在鞋柜中的擺放,應將鞋跟朝外,特別是現在流行的尖頭鞋,鞋頭最好向柜內放。否則,每次找開鞋柜取鞋的時候,鞋尖對著自己,形成火煞,久而久之,對健康有害無益。從衛生的角度來說,鞋跟朝外也更利于釋放鞋里的潮氣。

玄關天花層宜高不宜低。天花高則氣運佳,天花低,則有壓迫感,不吉。尤其是玄關中間有梁,尤為不宜。天花色彩宜輕不宜重。風水學推崇"上清下濁",若天花色彩較重,便會形成下輕上重,頭重腳輕的格局,象征長幼失序。玄關鏡子的大忌是在玄關天花上張貼鏡子,玄關頂上的天花若安裝鏡子,一進門就可見自己的倒影,產生頭下腳上乾坤顛倒之感,必須盡量避免。

玄關的地面宜平整,不宜有臺階或高差。地面平整可使宅運順暢,亦可避免絆倒。若用木地板鋪設,不宜使木紋直沖室內,令木紋斜向室內為最佳。

財神分文武兩種,武財神如武圣關公及伏虎元帥趙公明,均宜當門而立,至于文財神則不宜擺放在玄關向門之處,福祿壽三星及財帛星君等文財神若是面向大門,便會把家中錢財向宅外布施,那就會弄巧成拙。因此文財神即使擺放在玄關內,也必須面向宅內,不可面向大門,以免錢財外泄。文財神面向宅內,這樣可引財入室,但必須小心不可面向廁所或魚缸,以免雖然引財入屋,但卻見財化水。

佛經云:玄關大啟,正眼流通。玄關是進出房屋的必經之地,因此許多住宅在玄關安裝鏡子,作為進出時整理儀表之用,而且也希望可使玄關看來顯得更加寬闊明亮一些。但若是門外沒有風水學認為的煞氣存在,鏡子無端對正大門,則不太妥當,因為鏡子有反射作用,會把從大門流入的旺氣及財氣反射出去,將財神拒之門外。

玄關有二種方式「硬玄關」和「軟玄關」硬玄關又分為:『全隔斷玄關』、『半隔斷玄關』【全隔斷玄關】指你的玄關的設計為全幅的。由地至頂。這種玄關是為了阻攔視線而設的。軟玄關:指在是在材質等平面基礎上進行區域處理的方法。分為:天花劃分、墻面劃分和地面劃分。

松:

松樹它的姿態挺拔,十分的具有魅力。正是于此,所以松樹象征著一種我們中華名族那種不屈不撓的精神品質,它那巨大的枝干和粗壯的主干,上面紋路錯雜交替,十分的具有年代感和滄桑感。松樹的葉片是針狀的,并且顏色四季如春一樣翠綠十分的具有意義。

在寒冷的冬季,厚厚的大學積壓在它的枝干上面都不曾斷掉。它的全身布滿復雜的紋理,十分具有時代感。枝條交錯相生,雖亂但是卻不失肅靜之意,十分的美好。堅韌的松樹就好像一位飽經年輪的偉人,是那樣的堅定不移。有著一種打不倒的頑強品質,它孤寂的生長在山上,仿佛在思考著什么。它那正直的身軀,平凡而偉大的樣貌,著實令人敬佩不已。這不就是我們中華名族的象征嗎,一路走來歷經辛苦,卻從未放棄,是一個真正的勇士,有著一種常人無法達到的英雄氣魄。松樹與梅樹、竹子這兩者一起被譽為“歲寒三友”,常常被人們夸獎贊譽。

竹:

竹子的象征意義:謙虛、有氣節、剛直不阿,一直以來,中國人對居住環境都有相當高雅的品味,在蘇軾(蘇東坡)的《于潛僧綠筠軒詩集》里的就有寫道 “寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫。”的名句。竹子不僅是歲寒三友之一也是四君子之一。
竹報平安竹是花中四君子一樣
  竹子的象征意義始終是正氣的,竹子象征著生命的柔韌堅強、長壽安寧、幸福和諧。竹子秀逸而風韻,纖細柔美,長青不敗,象征青春永駐;竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸,象征君子風度;竹子空心,謙內斂低調,象征虛心品格;竹子彎而不折,折而不斷,象征著氣節和傲骨;竹子生而有節,竹節必露,象征著高風亮節,富有氣節。“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。”自古以來,竹子被稱之為君子。竹諧音“祝”有祝福之意,竹子的主干是一節節的,又被賦予了節節高升的寓意。竹子、梅花、松樹被稱為歲寒三友,深受花友的喜愛,在很多人家里或者庭院中竹子中都竹子的身影。

竹子一身翠綠的顏色,從發芽就開始沒有別的顏色,簡約樸實、素面朝天。不像開花的花朵,花朵雖然嬌艷,但只能維持數天,竹子終其一生都是青翠繁盛。長壽安寧:竹子四季常青象征著頑強的生命,竹子在植物中壽命是長久的,所以人們喜歡用竹子來比喻長壽安寧等。節節高升:竹子生而有節自古以來有高風亮節的象征,竹子空心代表虛懷若谷的高尚品格。青春永駐:竹葉和竹枝一年四季郁郁蔥蔥、清秀俊逸,其枝彎而不折。竹子即使彎曲,也不會被折斷身上有有著一股浩然正氣,有正人君子的風度。也是積極向上、正派的、陽剛的象征。

唐張九齡詠竹,稱“高節人相重,虛心世所知”淡泊、清高、正直,也是人格追求。竹子不僅稱之為歲寒三友也是四君子之一。

竹子用了4年的時間,僅長了3厘米,在第五年開始以每天30cm的速度瘋狂的生長,僅用了六周時間就長到了15米。其實在前面的四年,竹子將根在土壤里延伸了數百平米。做人做事亦是如此。不要擔心你此時此刻的付出得不到回報,因為這些付出都是為了扎根,人生需要儲備!多少人,沒熬過那三厘米!

梅:

梅花象征著不屈不撓,堅韌不拔,自強不息,奮勇當先的精神品質。它能傲立雪中,不畏嚴寒,也代表著不屈不撓,堅強、美麗且有德行的人,且在民間,還有為人們傳春報喜的象征。它的花語為迎春開放,不趨榮利,凌霜斗雪,堅強,高雅,忠貞。它鼓勵了中國一代又一代的人奮勇開創,不畏艱險,創造了優秀的文明與生活,為中華名族的精神象征。

在民間,還有為人們傳春報喜的象征,有許多詩人畫家為它贊美,它的凌寒留向、冰肌玉骨被世人敬重。

梅花是中國的傳統名貴花卉,由于它的花色典雅高潔,通常其寓意著圣潔,即使在寒冬臘月的時候,在百花之中依舊開花最美,她還有堅強孤獨高尚的意義。一直以來深受很多人的喜愛和贊賞,也是中國古文詩詞中經常出現的詞,

梅花越是寒冷它就開的越美,而且梅花是由五玫花蕭組成代表著五福,是一種具有吉性的花卉。

喜鵲:

喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類,因為喜鵲也被人們叫做吉祥鳥,是好運與福氣的象征,象征著喜事臨頭。因為古人認定,喜鵲一年到頭,不管是鳴還是唱,不管是喜還是悲,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是衰朽,不管是臨死還是新生,發出的聲音始終都是一個調,一種音。而儒家眼中的圣賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恒常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此,儒家經常要求人們向喜鵲學習,把喜鵲當成圣賢的某種模板。喜鵲的叫聲也象征著美好的寓意,喜鵲的叫聲為“喳喳喳喳,喳喳喳喳”,意為“喜事到家,喜事到家”,所以喜鵲在中國民間是吉祥的象征。畫家畫的“鵲登高枝”,喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。

當然,最優美的傳說還是“鵲橋相會”,因為這個傳說,銀河也被稱為“鵲河”,而中國的“情人節”,也被定在了農歷七月初七。這一天,織女渡銀河與牛郎相會,喜鵲貢獻出羽毛和身體,填河成橋。以至于這一天過去之后,許多喜鵲都光禿禿的。

此外在古人的字畫中也有許多關于喜鵲的作品,他們都象征了吉祥,喜事等好的寓意。如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”;雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”;一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫“喜上眉梢”。

喜鵲自古以來都被視為寓意吉祥的鳥,在古代古人主張“天人合一”的概念,意思就是說天、地、人都是相合的,萬事萬物都會通過一些外在表現來傳到命理中的信息,只要我們用心去感受就能夠領悟自然給我們的預兆。

民間里一對喜鵲代表著雙喜臨門,一對喜鵲的到來表示給家家戶戶帶來無窮的歡樂和希望,會讓人們的生活增添不少的風采與趣味。一般如果人們在電視機旁或者是大廳的正中間放置一對喜鵲,那就代表著是喜鵲臨門,便可以催旺九紫飛入中宮,增加運氣和。

喜鵲象征著西施,也是古人總結了很多規律的出來的,而且根據不同的時間寓意也是不同的。

子時丑時:有客來

子時丑時是指晚上十一點到凌晨三點這段時間,這段時間里是萬物靈氣最強的時候,但是在這段時間里人通常會處于睡眠狀態,所以很難察覺到一些信息。此時喜鵲登門,通常是預報這幾日會有貴客臨門,要做好準備,如果能夠好好利用時機,很可能就能改寫命運。

寅時卯時:小財氣

寅時卯時是指凌晨三點到上午七點,這段時間里人充足了精神、漸漸蘇醒,對小運勢的感受會變得很敏感。此時喜鵲登門,會帶來一些小福氣,其中最常見的就是財運。如果這一天你在路上撿到了錢或是中了獎,那么很可能就是寅時卯時有喜鵲來串過門,帶來了好運。

  辰時巳時:事業旺

  辰時巳時是指早晨七點到上午十一點,這一段時間最適合做一些不劇烈的運動、舒展筋骨。然后吃一頓豐盛的早餐,準備開始一天的忙碌。此時,如果有心思停一停手里的工作,能夠看看窗外的風景養眼是很不錯的,因為如果有喜鵲登門的話,這段日子的事業運很好。

  午時未時:疾病跑

  午時未時是指上午十一點到下午三點,這一段時間是我們人體最虛弱的時候,最需要好好的休息。如果不能做到好好休息,很容易惹上疾病。對此,此時最好進行一段午休,喜鵲登門的概率會更大一些。如果是身體不太舒服,喜鵲登門則預示著最近一段時間身體會變好。

  申時酉時:愛情到

  申時酉時是下午三點到傍晚七點,這時候是一天中最散漫的時候,適合繼續工作或者抒發詩意,也是愛情到來的最佳時間。如果這個時候有喜鵲登門,通常預示著有一段愛情就要悄然來臨,請你一定要做好準備,即使不想太早陷入愛情,也要拿出最尊重的態度來面對。

  戌時亥時:有爭吵

  戌時亥時是傍晚七點到晚間十一點,這段時間最適合自己一個人做一些有趣的事情,所以除了應酬意外最好不要隨便出門,否則很可能會惹上人際關系上的麻煩。此時若是有喜鵲登門,并不一定是吉祥的意思,很可能代表著今晚有爭吵產生,一定要做好心理準備去面對。

仙鶴:

其實傳說中仙鶴就是丹頂鶴,性情高雅,形態美麗,素以喙,頸,腿“三長”著稱,直立達一米多,在古代是“一鳥之下,萬鳥之上”,是僅次于鳳凰的“一品鳥”,因為“鶴”仙風道骨,為羽族之長,自古被稱為“一品鳥”,寓意第一。一品是古代最高官階的名稱,皇帝以下文武百官共分九級,一品最高,明清一品官吏的官服編織的圖案就是“仙鶴”。這就是“一品鳥”的來歷!

在古代神話和民間傳說中“仙鶴”被譽為高雅、長壽的象征。古人多用于翩翩然有君子之風的白鶴,比喻具有高尚品德的賢能之士,把修身潔行而有時譽的人成為“鶴鳴之士”。

仙鶴羽色樸素純潔,體態飄逸雅致,鳴聲超凡不俗,常被文學家作為主題而稱頌,在《詩經小雅鶴鳴》之中就有“鶴鳴于九皋,聲聞于野”對鶴的精彩描述。

玉雕仙鶴的寓意飽含人類精神文明及歷史文化和藝術的融合。仙鶴被人們稱作天上的神物,是羽族動物之首,只屈居與鳳凰之下。加上它能傳達給人優雅祥和的氣息,象征著長壽、和平與高雅,被人們賦予了一些美好的寓意。

翡翠仙鶴的寓意:

“延年益壽”民間傳說仙鶴是天上神物壽命長久,可以生存上千年,且還很健康。與松樹一起寓意松鶴延年。與鹿和梧桐寓意鶴鹿同春,翡翠仙鶴寓意增加歲數延長壽命。

“赫赫有名”中的"赫"取"鶴"的諧音。仙鶴自古就被天下人認知且受到尊敬,翡翠仙鶴寓意名聲顯著,被世上的人們所認識了解,同時得到很高的敬重。

“高升一品”仙鶴在清朝時期被用作一品文官的官服圖案,表達其一人之下萬人之上的高尚地位,因此也被稱為一品鳥。翡翠仙鶴寓意官位扶搖直上,高升一品。

“六合同春”"合"取"鶴","六"取"鹿"字諧音。鹿與仙鶴及盛開的百花一起組成欣欣向榮的繁榮景象,寓意四海之內祥和安定,國檢繁榮昌盛。

“健康長壽”4和14只仙鶴,應該都是寓意青春永駐,健康長壽的意思了。

中國古代文獻關于鶴有浩瀚多元而久遠的特長和象征意味的記載,可歸納為擅飛、長壽和高雅。道家追求長生不老和羽化成仙,將鶴稱之為仙鶴。鶴在中國文化中有崇高的位置,特別是丹頂鶴,是長命、吉祥典雅的標志。古人把鶴稱為一品之尊的貴鳥。神話傳說中鶴壽可至千年,于是被視為長壽吉祥的化身,地位僅次于鳳凰,而且鶴與龜一樣被視為長壽之王。

鶴是可以飛升到天界的仙禽,仙鶴在中國傳統吉祥物中有其一席之地,形成獨具一格的鶴吉祥符號。其姿態雍容,仙風道骨,很有文化內涵。自古仙鶴就被賦予不死、高潔、善良、平和等諸多品性。3000年前鶴文化作為中國文化的一個特色就已發展完備了,并滲透到神話、宗教、體育、醫藥、繪畫、工藝等眾多領域。鶴文化經歷了由自然物、神仙化、貴族化、大眾化四次飛躍,被賦予了情感和思想,進入到各種藝術創作中。

仙鶴,寓意延年益壽,代表長壽、富貴。松,也是樹木中生命力最強,生長期最長的,中國古代文化常將鶴和松樹連在一起,也就是我們常說的“千歲之鶴依千年之松”,與松樹一起寓意松鶴延年、與鹿和梧桐寓意鶴鹿同春,由此可見,這樣的作品適合掛在家中老人的房間,松鶴延年則寓延年益壽或為志節清高之意,亦有稱“松鶴同春”。居家裝飾畫選松鶴圖,能彰顯主人高雅的藝術文化氣息。

仙鶴圖更適合掛在客廳,因為“鶴”也有“雞”的屬性,適合生日在夏天和秋天的朋友。但是,一定要注意,家里的老人如果有生肖屬龍、兔、馬和鼠這幾個屬相,則不宜掛鶴圖。

格柵(花格):

中式木紋式花格這一元素來源于我國古代花窗,古典花格屏風。這一類中式花格有一個特點就是結構鏤空通透,榫卯拼接以及拉花工藝制作的各種形式的圖案,其圖案都是具有某種特殊意義的,蘊含著十分豐富的內涵。反映了我國古代勞動人們對美好生活的追求與向往。當代人對中式花格板所情有獨鐘,一方面是其具有極強的吸引力和裝飾效果。另一方面,表現了現代人對過去生活的緬懷,是一種寄托,

在中式風格中格柵是空間構件的重要元素功能之外,還能營造意境時而縹緲,時而唯美時而靈動,時而硬朗。在民間的大量建筑格局中隔斷/格柵以各種形式存在,在東方文化中,除卻帝王之所格柵幾乎是空間形態必然的存在因為中國的風水理論認為僵直的布局,會讓風水洞穿空間與環境所凝聚的“內涵”但宮廷的門面是直迎正南面的,罡風這就是龍脈之勢破風水之忌。

“格不斷,還好看”,這是格柵最為顯著的特點。雖然類似隔斷的形式和材質有很多種,但木格柵帶來的裝飾性,總能讓人過目不忘。相較于傳統的屏風而言,木格柵更具透氣效果,可以做到朦朧優雅不沉悶創造光與影的朦朧之美,光線透過格柵呈現出一種如同皮影戲在光與影的變幻交錯間,中式的韻味緩緩涌現。溫潤的觸感,柔和的視覺效果,這是木頭帶給我們的第一印象。

當整個空間注入了一抹濃濃的木質氣息,一個家的溫馨氣氛也更為彰顯。木格柵在空間的使用,不僅帶給我們回歸自然的體驗,而且也迎合了中式家具追求質樸的設計風格。它在保證使用功能的同時,也增添了視覺上的美感。獨具特色的藝術魅力,打造出別樣精致的中式空間。不一般的藝術張力格柵外走動的人亦成為戲中一角因此被大量的運用到中式空間設計中去格柵在空間與空間的隔斷中可以做到朦朧優雅不沉悶創造光與影的朦朧之美光線透過格柵呈現出一種如同皮影戲。

“柵 shan”意為用竹木鐵條等做成的阻攔物,中式風格中,我們常見的一種不可或缺的元素就是中式花格、鏤空花窗格,集采光透風、觀景入畫、裝飾美化作用于一身,豐富的花紋圖案體味出幽雅的人文情趣。“格不斷,還好看”的格柵----具體而言,木格柵是中國古代傳統紋樣之一。

“萬字紋”卍(萬)字格:寓意吉祥辟邪,即“卍”字形紋飾,紋飾寫成“卍”為逆時針方向。“卍”字為古代一種符咒,用做護身符或宗教標志,常被認為是太陽或火的象征,佛教非常多的法器和裝飾圖紋上都用的卍字花紋。古代早期建造寺廟中的隔扇門全是這種形狀的花格。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”,佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的瑞相,有吉祥、萬福和萬壽之意。 

“萬字紋”即“卍”字形裝飾,原是古印度部落中的一種符咒,傳人中國后被廣泛用于日常器物的裝飾。這個圖形給人的感覺并不是靜止的,而是朝 著順時針方向不斷旋轉。唐代玄奘等人將“萬”字譯為“德”字,強調佛的功德無量。中國女皇武則天再次把它定為“萬”字,意思是集天下一切吉祥功德。用在格 心圖案上則表示榮華富貴不斷頭,寓意永遠吉祥幸福。

“井”字花格圖案,其形狀是對應天空中被古人稱為二十八星宿中南方第一宿名井宿的星座。人們選用井字形圖案作門窗花格,是將建筑與井宿對應的另一種表示,它內涵天上的星宿,是吉祥的象徴。井字形門窗花格圖案,作為門窗扇的一種點綴圖案和規整的幾何圖案,同時又是一種象形的文字圖案與井欄圖案。正因為井字形圖案有圖畫般效果,豐富的內涵,防火的象征,所以被們選用在建筑的門窗上做裝飾圖案。

“直紋花格”心以其不曲不斜而垂直的線條形狀立于窗上會給人一種古樸的感覺。寓意建筑的主人品性正直,又象征眾目睽睽注視著室外,任何隱匿的事情都會被發現,這樣主人將不會被任何事物所欺騙,而不遭受損失,并得到安全。 直紋花格在起到裝飾作用的前提下也能避免陽光直射,讓人能盡情享受柔和的陽光。

“套方錦花格”是一組由四個90°直角套在一個四方形的四角后形成的一組大小四方形重疊的圖案,它與方勝的區別是,套方錦是以四方形套四方形,方勝是菱形套荽形。套方錦樣式的花格圖案內涵有四方形、十字、八角等圖案所含有的吉祥富意

新中式風格窗從現代生活需求角度出發,在中國傳統門窗匠造技藝的基礎上,去繁從簡,將東方元素、中式風格融入到建筑門窗和舒適高雅的居住氛圍中。

“三交六椀花格”圖案,代表中國封建級別的最高級別,象征正統的國家政權,內涵天地,富意四方,是富意天地之交而生萬物的一種符號。三交六椀菱花圖案的門窗格心欞花柱,被選用在帝王宮殿的門窗上或代表神權寺廟的門窗上。這種圖案是用直欞與斜欞相交后組成無數的等邊三角形,每組三角形內有六瓣菱花,使三角形相交之處成為一朵六瓣菱花狀,三角形中間成圓形。且直欞與斜欞相交成大角60°,小角30之形狀,整個圖面形成菱花為實,圓孔為虛的一種菱花錦圖。給人一種既是規整的幾何圖錦,又是一種規整的象形圖案錦的感覺。幾何圖案作為凈感的表現,象形圖案則有動感的內涵。帝王宮殿建筑上的門窗格心裝飾上三交六椀菱花圖案的欞花,象征了帝王面前是天地相交、萬物生長、一片生機、國泰民安、前景光明的一片盛景。寺廟建筑上的門窗格心裝飾上三交六椀零花圖案的欞花,則寓意神靈在掌握著天地之交的大事,只有天地相交,大地上的一切才得以生長,人類オ能得以生存,是古人祈求神靈保佑,析求年年風調雨順登、六畜興旺的愿望。

“回紋”是被民間稱為“富貴不斷頭”的一種紋樣。它是由古代陶器和青銅器上的雷紋衍化來的幾何紋樣,因為它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環狀花紋,形如“回”字,所以稱做回紋。回紋是紅木家具雕刻圖案最常見的雕刻裝飾圖案,它是借鑒青銅器的回紋圖案移植到紅木雕刻工藝上來的。

“冰花格”寓意滿腹詩書,因古書生有寒窗苦讀說,在寒冷的冬天,書生讀書到深夜,看到窗臺上的冰凌,凝結在窗戶紙上,一條一條,無規則,后自己作畫時,把冰花這種花紋畫在窗戶上,以顯示寒冷,匠人則仿此花紋制窗,故此冰花格成名。后富人信佛,家中也仿造一些,久之則流傳開來。故此以卍字格流傳至今。后又有巧匠發展出多種變體,連體卍字格,非常漂亮。

“梅花格”古代文人用此類窗花,以顯示自己性格堅毅,齊家治國平天下的心意執著。

“龜背紋”用龜甲的八邊形圖案組成,龜是長壽的吉祥靈物,用龜甲的八邊形構成的格心圖案不僅給人以美的視覺享受,而且象征 “延年益壽”。其他如“風車紋”、“星光紋”、“蜂窩紋”、“金錢紋”等也均含有吉祥福祿的意蘊,有的寓意前程如星光 燦爛,有的寓意團結和睦,有的寓意財源滾滾。

“葵字格”(菱花格)、蝠花格(蝙蝠紋)、牡丹格、六角八角、六邊、八邊、扇形花格、爐橋花格、人字花格、套格、連腳挽、壽字圈和冰梅紋等等,幾十種。以直或豎為稱呼的格子。

“幾何紋”寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意,也叫“萬壽錦”,“風車紋”,“星光紋”,“蜂窩紋”,“金錢紋”等,以圓弧形組成的“柿蒂紋”也屬幾何紋的范疇。

“植物紋”像梅、蘭、竹、菊,歲寒三友等圖案則是一種隱喻,借用植物的某些生態特征,贊頌人類崇高的情操和品行。

“蝙蝠紋”寓意著福氣連連,同時也寓意著夫妻和睦,家庭幸福。

“步步錦”官運關鍵由直欞和橫欞分別端頭上著另一方的中南部與邊緣產生丁字形狀。喻意人到參公上諸事完成,作官會獲得節節高升的幸福喜慶代表。

“蜂巢紋”官運、和諧蜂即封,封賞封侯之意。也喻意和諧和諧。

“四合富貴”諸事圓滿,和和美美“四合”喻意五湖四海,這兒代指寰宇。喻意天下太平、中國人壽富貴,和和美美。

這些是一些常見的格子圖案及其代表的含義。中式花格模式的成千上萬種含義完全不同。有空看看《長物志》《營造法式》前一本介紹古代裝飾物(軟裝)的用法和寓意,后一本介紹古代裝飾物(硬裝)的種類,名稱,用法,寓意。

龍:

龍生九子的來歷:

前人分龍為四種:有鱗者稱蛟龍;有翼者稱為應龍;有角的叫虬龍,無角的叫螭。其中"無角的"便是螭龍。漢代的玉器雕刻已出現利用玉髓的巧雕,懸掛時可以達到左右平衡。

龍生九子即漢族神話傳說中龍生的九個兒子,每個都不成龍的形態,(其實不止)并非龍恰好生九子,而且各有所長,古代漢族傳統文化中,以九來表示極多,而且有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話,也應該選出其中在民間影響最大的九個。

也有人認為、 龍九子的形象多飾于古代漢族建筑或器物上,用作辟邪驅魔,以保安寧,寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望

據說一次明孝宗朱祐樘曾經心血來潮,問以博學著稱的禮部尚書李東陽:“朕聞龍生九子,九子各是何等名目?”李東陽竟也不能回答,退朝后七拼八湊,拉出了一張清單。李東陽也是一時急于交差,所提之名單并不具代表性。龍生九子名字版本一:李東陽《懷麓堂集》

囚牛(qiún,iú):平生喜音樂,蹲立于琴頭,今胡琴頭上刻是其遺像。

形狀為有鱗角的黃色小龍,喜音樂,蹲立于琴頭。這位有音樂細胞的龍子,不光立在漢族的胡琴上,彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

睚眥(yá,zī):平生好殺,性情兇殘易怒,。民間成語'睚眥必報'所講即為此物。通常在一些劍柄吞口或是刻鏤于刀環上可以見其雕像,以加強殺氣,金刀柄上龍吞口是其遺像。

龍生九子之一,龍身豺首,性剛烈,最是好殺嗜殺好斗,刻鏤于刀環、劍柄吞口。相貌似豺,好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視,所謂“一飯之德必償,睚眥之怨必報”。報則不免腥殺,這樣,這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。

嘲風(cháo,fēng):平生好險,喜好冒險,因而人鑄其像,置于殿角;今殿角走獸是其遺像。

蒲牢(pǔl,áo):生平好鳴,形狀像龍但比龍小,好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊,平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時,蒲牢就大叫不止。于是,人們就將其形象置于鐘上,并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀,以其撞鐘,受擊就大聲吼叫,充作洪鐘提梁的獸鈕,助其鳴聲遠揚;今鐘上獸鈕是其遺像。

狻猊(suān,ní):平生好坐,身有佛性,形如獅,喜煙好坐;于香爐蓋上可見或倚立于香爐足上,隨之吞煙吐霧;而且狻猊還是文殊菩薩的座騎,在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子,所以廟名為五爺廟,在當地影響頗大。一沖曾游過此廟,香火極為旺盛.今佛座獅子是其遺像。

又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名,所以形狀像獅,好煙火,又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃,相貌又很軒昂的動物,是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有“無畏的獅子”之喻,人們便順理成章地將其安排成佛的座席,或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。唐代高僧慧琳說:“狻猊即獅子也,出西域。”

赑屃(bì,xì):平生氣大好負重,又名霸下形似龜;龜形有齒,常背負石碑于宮殿中,是長壽、吉祥、走鴻運的保護神,一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首,今碑座獸是遺像。

又名龜趺、霸下、填下,龍生九子之長,貌似龜,有齒,力大,好負重。其背亦負以重物,在石碑下的石龜為其形象。在拆除北京舊城墻時,在東便門和西便門的城墻下各發現半個赑屃,因此有赑屃馱著北京城之說。

狴犴(bì,àn):形似虎好訟,,掌管刑獄獄門或官衙正堂兩側有其像;常見古代牢門之上震懾囚犯,因其形狀似虎有威力,所以民間又有虎頭牢的說法,是辨明是非,伸張正義的神獸,今獄門上獅子是其遺像。

狴犴龍生九子之一,形象老虎,傳說其好訴訟,故獄門或官衙正堂兩側立其形象。又叫憲章。相貌像虎,有威力,又好獄訟之事,人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸,可見狴犴的用處在于增強監獄的威嚴,讓罪犯們望而生畏。

負屃(fù,xī):平生好文,今碑兩旁文龍是其遺像。

螭吻(chǐ,wěn):關于螭龍有兩種寓意,一說螭吻平生口潤嗓粗而好吞,又名鴟尾或鴟(chi)吻,好張望,常站立于建筑物屋脊之上,作張口吞脊狀,是宅院守護、驅邪納福、安居樂業的神獸,并有一劍以固定之,今殿脊獸是其遺像。

鴟尾到底是一種鳥還是傳說中海上的鯨魚沒有確定的說法。也叫好望。形狀像四腳蛇剪去了尾巴,這位龍子好在險要處東張西望,也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時,有人上疏說大海中有一種魚,虬尾似鴟鳥,也就是鷂鷹,能噴浪降雨,可以用來厭辟火災,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。關于螭龍有兩種說法:一說中國古代神話傳說中的龍的來源之一。也稱蚩尾,是一種海獸,漢武帝時有人進言,說螭龍是水精,可以防火,建議置于房頂上以避火災;二說是龍九子中的二子,古書中云:"其二曰螭吻,性好望,今屋上獸頭是也。"

二說螭龍即草龍傳說中沒有角的龍,又叫螭虎或草龍。
  螭龍在古老文化中代表神武、力量、權勢、王者風范;極為善變,能驅邪避災;寓意美好,吉祥,也寓意男女的感情。戰國時期,蟠螭紋頭部的特征是圓眼、大鼻、眼尾稍有細長線。雙線細眉,上線很淺很細,往往不易看出。下線明顯,貓耳,大多數耳朵方圓。腿部線條彎曲,腳爪往往向上翹起,用曲折的弧形線,盡情地把關節主要活絡胛骨都表現出來。蟠螭身上的附帶紋飾一般都用陰線勾勒,其中有彎茄形滴水狀的陰刻紋,是戰國時代的首創。在這種紋飾中又有一道、多道的細劃線,尾部有陰刻線呈絞絲狀,使整個蟠螭紋顯得活潑有趣,這種絞絲尾也是戰國首創,往往是兩道陰刻線一組,也有一道一道的。而漢代“蟠螭紋”眉向上豎,并往內鉤,眉毛淺,若隱若現,柔中有剛。

元明時代仿漢代蟠螭,眉毛深、粗、生硬,不像漢代細致生動。鼻梁中出現細線劃紋,漢代蟠螭形身體和戰國的大同小異,但是出現了有兩個卷云紋所組成的尾巴

螭龍也多出現在瓷器玉器的裝飾上,螭龍有著奮力向上的升騰之勢,象征著前途順暢,大業有成,事業如日中天。螭龍的“龍”諧音于“隆”,寓意生意興隆、子孫興隆。學業有成,考試高中,如龍般跳躍升騰,有著魚躍龍門的成就。螭龍與如意結合象征著事事如意、心想事成、吉祥健康。象征著男女之間的愛情,天長地久,宛如龍鳳雙飛般兩情相悅。螭龍神態威武,貴為九五之尊,不僅可以避邪鎮災,還可以彰顯出男子特有的剛毅。自古龍就是權勢、富貴的代表,翡翠螭龍也就寓意節節高升。

淑圖(shu,tu):形似螺蚌,性情溫順,性好閉;常見于大門上,銜環守夜,阻攔小人,是求學,求子,升職的保護神;所以將他安排在門上銜著門環,免得宵小光顧。鋪首銜環是其形象;

因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上,或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯,總是將殼口緊合。人們將其用于門上,大概就是取其可以緊閉之意,以求安全吧。

貔貅(pi,xiu):在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子,又叫辟邪,生性兇猛,專吞金銀肚大無肛,只進不出,即能招財,又能守護財富,掌握財運,是招財進寶的保護神;深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一只玉貔貅,予意嘴大吃四方,只掙不賠。

貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸,龍頭、馬身、麟腳,形狀似獅子,毛色灰白,會飛。貔貅兇猛威武,它在天上負責的巡視工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門,能吞萬物而從不瀉,可招可招八方財,可聚寶,,只進不出,神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。

傳說貔貅因為觸犯天條,玉帝罰貔貅只許吃,不許拉。所以貔貅是以財為食的,納食四方之財,肚子是一個聚財囊,并催官運。貔貅與鳳凰及麒麟一樣,雄性名為“貔”,雌性名為“貅”。在佛教中,貔貅還是地藏王菩薩的坐騎,但被稱為“諦聽”。

饕餮(tāo,tiè):嘴饞身懶,好吃好喝,常見于古代烹飪鼎器上,夏商青銅器便可見饕餮紋,為有首無身的猙獰猛獸,是鑒賞佳肴的“美食家”。

傳說中的一種兇惡貪食的野獸,古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾,叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。形似狼,好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸,人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上,稱作饕餮紋。

蚣蝮:性喜水好立,站橋柱;被雕成橋柱上的獸形;

負質:身似龍,雅好斯文,盤繞在石碑頭頂;

麒麟:中國古代神話傳說中的神獸。雄的名麒,雌的名麟。麒麟的形狀像鹿,尾似牛尾,麒有獨角,麟無角。中國古代用麒麟象征祥瑞。

犼:俗稱為望天吼,朝天吼,傳說是龍王的兒子,有守望習慣。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮,被視為上傳天意,下達民情。又有文獻記載,觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。

龍有九子這個說法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有說法,直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。龍生九子的傳說其實最早應該是是龍生十子,見于《風俗通》和《華陽國志》。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中說:“哀牢夷者,其先有婦人名沙壹,居于牢山。

嘗捕魚水中,觸沈木若有感,因懷囗,十月,產子男十人。后沈木化為龍,出水上。沙壹忽聞龍語曰:'若為我生子,今悉何在?'九子見龍驚走,獨小子不能去,背龍而坐,龍因舐之。其母鳥語,謂背為九,謂坐為隆,因名子曰九隆。及后長大,諸兄以九隆能為父所舐而黠,遂共推以為王——”大概是這么說的,一女的在河面洗衣,飄來一木頭,碰后受感懷孕,生了10子,10子長大后,父親龍來看望(就是放出化身的那塊木頭),9個哥哥都跑了,只有小兒子不害怕,龍就特別喜歡,把它抱在懷里,取名為九隆,意思是背對著龍的意思,從此他九個哥哥立他為王,成為哀牢國王,即現在云南保山附近,漢朝時候哀牢歸漢,中央政府將其設為全國第二大郡永昌郡。

在明代,龍被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中,曾是由多面一,即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海,納入了龍像之中,在與龍形象形成、發展的同時,一些怪異獸象也在發展,并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯系起來。在民間,很久就流傳著龍生九子的說法,但是九子為何物?

龍的傳說起源于黃帝時代;龍,在中國和天地世間萬事萬物都有有聯系。龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征,又是幸運與成功的標志;它角似鹿頭似牛嘴似驢眼似蝦耳似象鱗似魚須似人腹似蛇足似鳳!

龍之所以具有這種文化象征意義,是和傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系,但更重要的,是因為龍幾千年來常常成為中國奴隸、封建社會最高統治者的"獨家專利",是皇權的代名詞,因此,皇帝自比為"真龍天子",身體叫"龍體",穿的衣服叫"龍袍",坐的椅子叫"龍椅",乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之,凡是與他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。

龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠,從黃帝時就開始了。在傳說時代,有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅,然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰蚩尤的輝煌勝利。過了一段日子,鼎終于鑄完了,黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈,而且還有八方百姓,大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。時辰一到,大概還是皇帝親自揭幕,只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現于神、人之前,眾人嘖嘖稱羨,上前細看,鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭,周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸,可謂千姿百態,惟妙惟肖。

正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時,忽然天空中濃云密布,擋住了陽光,天色很快陰暗下來,大家都以為要下雨了,誰知一道金光穿透濃云,一條披著金甲的神龍破云而來,它的尾巴和下半身托在云中,腦袋靠在寶鼎上,長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命,上天派神龍來接他上天了,他縱身一躍,跨上龍背,飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去,大伙兒扯著龍須不讓他走,結果扯落了好多龍須,黃帝和神龍還是走了。據說這龍須一落在地上,就生出了許多細小修長的小草,人們以后就把這草叫做"龍須草"了。

傳說時代的著名君主,大都與龍有著說不清、道不明的淵源關系。堯在位的時候,世界上出現了大洪荒,到處是洪水泛濫,為了拯救百姓,他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤,采有"堵"的辦法治水,勞而無功,被憤怒的天帝殺死在羽山,而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到,常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明,因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮,真實性一不做二不休,派了人個名叫"吳刀"的神,大概就天上的"刀斧手"吧,拿著寶刀下界啐鯀之尸,當吳刀剖開鯀的肚腹時,突然從里邊咎出一條虬龍,長著一對尖而鋒利的角,在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下,頓時成了一條大龍,它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪,禹出生之后,鯀的身子就滾下羽淵,化成了一條蛟龍時時"揚須振鱗,橫修波之上"。

禹繼承父志,終于降服了洪水,獲得了萬民的敬仰,后來,年邁的舜順乎民意,把王位禪讓給了禹,禹就成了夏朝的開國君主,這可能也是"皇帝是真龍天子"的歷史依據之一。

龍的另一個文化象征意義是出類拔萃,不同凡俗。龍是神物,非凡人可比,所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時,自比管仲樂毅,號臥龍先生,意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中,龍、蟲是相對的,蟲者何物,蛇也。蛇又稱長蟲,隨處可見,種類繁多,稀松平常,不足為奇,不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混在一起,很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型,或者說龍的基本生理牲是蛇,龍和蛇不說是兄弟,起碼也是同宗族(蛇的美稱也是"龍"),但龍一旦與蛇分家,則對蛇不悄一顧,甚至為了表示自己與蛇不可同日而語,還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事,說劉邦的母親劉媼夢與龍交合,懷孕生下了劉邦,他少有大志,一次野行路上,遇一條大蟒擋路,當即揮劍斬蛇,破腹取膽,傳為美談,時人以為不俗。正逢秦末天下大亂,劉邦乘機沛縣舉兵,削平群雄,建立了大漢帝國,成就了400年兩漢劉氏的江山基業。

龍不還象征著出人頭地、不同凡響,古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃,回去后三天不開口講一句話,弟子們很奇怪,問他:"先生見了李聃,是怎樣教他的呢?"孔子說:"我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍,我張口結舌,哪里還能教導他呢!"意思是所有的話都是多余的,老聃是人中這龍,難得一見的大賢。

此外,諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生",東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁,大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識,或者精工書文,或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人,都可以比做"龍"。

"龍鳳配"圖案在唐代以后,廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權威,也可象征人類所有夫妻間的美滿結合,而且還可象征一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說,龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號,是美妙的藝術形象。

甲骨文的龍鳳,雖無定形,何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲,鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上,龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代,它以奪取重的大面,奔放有力的弧線、精巧的點,構成大結構、大動勢的主調,突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時,賦予它平和溫馴的人化性格,形成 富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期,講究靡麗之風,由精工細巧轉向繁瑣堆砌,介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格,具有強烈的生活氣息。

在實際應用中,龍歷來代表一種權威或勢力,神性日增。龍的各部位都有特定的寓意:

突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味,較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛",這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身,并且還象征著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中比較滸,龍則表示皇帝,鳳則作為女性后妃的象征。今天,龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合,在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。

繪制龍紋圖案的突出表現是天子的"龍袍"。其色明黃,領袖俱石青片金繡,繡文金龍九,間以五色云,領前后正龍各一,左右及交襟處行龍各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服,制作精細,做工考察。如清代龍袍制作,由當時的清宮如意館第一流工師精密設計,作出圖樣,經過皇帝親自審定認可后,才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服,還要用孔雀尾毛捻線,滿地平鋪,另用細線橫界,上面再用米料大珍珠串綴,繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大,用料之奢,都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了,到宋代龍旗已有12種之多,如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多,但所有龍旗的圖案大致相似,皆為青質黃闌,赤火焰間彩腳步,再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種,上面畫有黃龍背負河圖的圖案,所以又稱"黃龍負圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要,還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯",是歙硯中的珍品,因以婺源的龍尾石制成,故名。其硯石質剛而柔,潤瑩潔,撫之若膚,摩之無響,色碧似玉,紋理爛漫,為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異,精心設計,刻意雕琢,制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久,但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品,而且多半為皇帝,龍子,龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮,神通廣大,十分喜歡龍的樣子,就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像,涂以五彩,這是中國歷史上第一件"龍袍"。因為皇帝自稱或被認為是"真龍天子",所以在他的家族中,龍是必不可缺的標識:皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子;身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團,雜以云朵;腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶,佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西,也多與龍有關:龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等,皇帝不舒服叫"龍體欠安",皇帝生氣了叫"龍顏大怒",連皇帝直的步子也獨具一傷口,叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利,其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發生過這樣一件趣事,至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間,安南國王到北京朝貢,明英宗見分心誠可嘉,一高興就說要賜一件龍袍給他,龍袍象征江山,豈能輕易送人?但君地無戲言,說出的話,潑出的水,又不能收順回支,怎么辦呢?大臣們商量了很久時間性,才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪,變成四爪,三爪向前,一爪缶后,表面上稈起來和龍袍幾無二致辭,其實已不是龍,五爪為龍,四爪 為蟒。安南領了一個"冒牌貨",樂不可支地回國去了。

以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞,穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪;再往后,連皇宮的奴才,衛士們也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍套",意思是沒有什么真功夫,只是充個烤而已。

有趣的是,一般的老百姓在反對皇權的同時,也十分注意剝奪龍的皇家專利權,據史書記載,至到唐末及五代時期,民眾的起義就打出了經旗,穿上了自制的龍袍;到了宋朝,與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元,吸收了中原的漢文化,其首領的服飾也多以龍點綴;更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進,渾號"九紋龍",相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識,所以"紋龍"也是"衣"的一部分。

在中國古代神話會傳說中,黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數民族神話傳說中,同樣也有不少祖先是龍的內容,最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事:

引例

從前,在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女,一次到河邊洗衣服,看見一條魚游來游去,她一時玩心大起,淌進河水去抓它,不小心被上游漂下來的一根木頭撞了一下,回去后不久就懷孕了,后來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養下長大了,這天好帶孩子們到河邊戲水,忽見一條龍跳出水面問她:"你為我生的孩子就是他們嗎?"沙壹點點頭,叫孩子們過來,見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散,只有最小的孩子不但不怕它,還好奇地摸摸它的角,扯扯它的須,最后一屁股坐到龍背上,龍很喜歡他,伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他,急得大叫龍背上的孩子,哀牢話背音近九,坐音近隆,龍以為這是孩子的名字,就叫他九隆。后來,九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻,繁衍生息,自成一族,共推九隆做了族長。

龍象征中華民族,我們是龍的傳人。龍也是趨吉避兇的吉祥物。

龍,在中國和天地世間萬事萬物都有有聯系。龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征,又是幸運與成功的標志。龍之所以具有這種文化象征意義,是和傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系,但更重要的,是因為龍幾千年來常常成為中國奴隸、封建社會最高統治者的"獨家專利",是皇權的代名詞,因此,皇帝自比為"真龍天子",身體叫"龍體",穿的衣服叫"龍袍",坐的椅子叫"龍椅",乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之,凡是與他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。看,2.龍的寓意:

在實際應用中,龍歷來代表一種權威或勢力,神性日增。龍的各部位都有特定的寓意:突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味,較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛",這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身,并且還象征著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中比較滸,龍則表示皇帝,鳳則作為女性后妃的象征。今天,龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合,在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。

繪制龍紋圖案的突出表現是天子的"龍袍"。其色明黃,領袖俱石青片金繡,繡文金龍九,間以五色云,領前后正龍各一,左右及交襟處行龍各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服,制作精細,做工考察。如清代龍袍制作,由當時的清宮如意館第一流工師精密設計,作出圖樣,經過皇帝親自審定認可后,才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服,還要用孔雀尾毛捻線,滿地平鋪,另用細線橫界,上面再用米料大珍珠串綴,繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大,用料之奢,都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了,到宋代龍旗已有12種之多,如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多,但所有龍旗的圖案大致相似,皆為青質黃闌,赤火焰間彩腳步,再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種,上面畫有黃龍背負河圖的圖案,所以又稱"黃龍負圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要,還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯",是歙硯中的珍品,因以婺源的龍尾石制成,故名。其硯石質剛而柔,潤瑩潔,撫之若膚,摩之無響,色碧似玉,紋理爛漫,為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異,精心設計,刻意雕琢,制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久,但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品,而且多半為皇帝,龍子,龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮,神通廣大,十分喜歡龍的樣子,就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像,涂以五彩,這是中國歷史上第一件"龍袍"。因為皇帝自稱或被認為是"真龍天子",所以在他的家族中,龍是必不可缺的標識:皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子;身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團,雜以云朵;腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶,佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西,也多與龍有關:龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等,皇帝不舒服叫"龍體欠安",皇帝生氣了叫"龍顏大怒",連皇帝直的步子也獨具一傷口,叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利,其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發生過這樣一件趣事,至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間,安南國王到北京朝貢,明英宗見分心誠可嘉,一高興就說要賜一件龍袍給他,龍袍象征江山,豈能輕易送人?但君地無戲言,說出的話,潑出的水,又不能收順回支,怎么辦呢?大臣們商量了很久時間性,才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪,變成四爪,三爪向前,一爪缶后,表面上稈起來和龍袍幾無二致辭,其實已不是龍,五爪為龍,四爪 為蟒。安南領了一個"冒牌貨",樂不可支地回國去了。

以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞,穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪;再往后,連皇宮的奴才,衛士們也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍套",意思是沒有什么真功夫,只是充個烤而已。

龍不還象征著出人頭地、不同凡響,古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃,回去后三天不開口講一句話,弟子們很奇怪,問他:"先生見了李聃,是怎樣教他的呢?"孔子說:"我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍,我張口結舌,哪里還能教導他呢!"意思是所有的話都是多余的,老聃是人中這龍,難得一見的大賢。(道德經)中有所講述。

此外,諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生",東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁,大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識,或者精工書文,或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人,都可以比做"龍"。

龍,象征著一種精神,是一個民族的圖騰。意義非凡,可以說是個民族的統稱,地域的統稱,擁有經久不息的傳承意識夾雜其中。

龍,作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚與積淀,已經扎根與深藏于我們每個人的潛意識里頭,不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印,并且龍文化的視角,龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面;在中國古代神話會傳說中,黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。

掛落:

掛落是漢族傳統建筑中額枋下的一種構件,常用鏤空的木格或雕花板做成,內緣作方、圓、八角形等形式。也可由細小的木條搭接而成,用作裝飾或同時劃分室內空間。掛落在建筑中常為裝飾的重點,常做透雕或彩繪。在建筑外廊中,掛落與欄桿從外立面上看位于同一層面,并且紋樣相近,有著上下呼應的裝飾作用。而自建筑中向外觀望,則在屋檐、地面和廊柱組成的景物圖框中,掛落有如裝飾花邊,使圖畫空闊的上部產生了變化,出現了層次,具有很強的裝飾效果。

掛落飛罩是我國傳統建筑中的一種裝飾構件,即室內掛落,飛罩與掛落飛罩不同,掛落飛罩與掛落很接近,掛落飛罩介于掛落和飛罩之間,兩端下垂不落地,但卻比飛罩短。只是與柱相聯的兩端稍向下垂;而飛罩則較低,呈拱門狀是罩,但是看上去又像是掛落的形式,所以稱掛落飛罩。掛落飛罩比一般的掛落更富有裝飾性,比一般的罩又顯得輕巧簡單,比較別致。掛落飛罩的形式與飛罩相仿,只不過其下垂的兩端比飛罩還要短,兩端之間的橫披用木格圖案的掛落形式。常用鏤空的木格或雕花板做成,在室內的掛落稱掛落飛罩,但不等于飛罩,掛落飛罩與掛落很接近,只是與柱相連的兩端稍向下垂;而飛罩的兩端下垂更低,使兩柱門形成拱門狀。

掛落的構造以三邊作邊框,而兩邊框的下端作鉤頭形,雕成如意紋。邊框多用榫接固定于柱上。掛落則一端用榫,一端插竹銷,連接在邊框上,可裝可卸。

掛落的裝飾題材中卍字紋最具代表性。在留園內,走過廊下,駐足停留,若你抬頭看看,很容易就能發現這些掛落。卍字紋結構單純,所形成的紋樣給人莊重、嚴整的感覺,但又不失藝術美感。雖是由曲直的線條構成,卻也不呆板,“嚴肅活潑”說的或許就是這種吧。

除了卍字紋之外,留園內也有帶有花紋雕刻的掛落,如恰航的掛落。掛落之上,加以精細的雕刻,為這處建筑增添幾分亮點。一般園林或宅第建筑內除了卍字紋之外,還有纏枝紋、藤莖紋、步步錦、龜背錦、燈籠框、 冰裂紋、葵紋等還有琴棋書畫、八駿圖、雙鳳朝陽等吉祥圖案。紋樣繁復多樣,極具藝術品格。無論是簡單的卍字紋或是復雜的雕刻花紋,這背后其實都有著美好的寓意。“吉祥之所集”的卍字紋,常以連綴圖形出現在園林的墻檐、門格、梁頭,除了吉祥的愿景之外也有“富貴不斷頭”之意。而纏枝紋就可以說是各種藤蔓的形象再現,委婉多姿,是富有生命力的體現,寓意生生不息。

掛落,又稱“倒掛楣子”,是懸掛狀的木制花格,既可作為室內裝飾,也可作為室外裝飾。 其中室外掛落常用在額枋下的檐柱間,起間隔和裝飾的作用,常見于園林中的亭、廊及民 居的大門、房門處。掛落采用四邊攢框,其上端和左右兩邊框均用榫固定在木柱上,下有花牙子相托,中部用欞格紋,底部邊多為凹凸起伏的線條,極富裝飾性。 

蝙蝠:

我國的封建社會,無論是民間或是朝廷,都追求“吉祥”,大凡飛禽走獸、奇花異木,只要形、音、義中的任何一項能顯示某種喜樂、安康、祥和、吉慶事物的,都能拿來為我所用,因此“吉祥物”也就成為了特有的文化現象之一。

龔國富曰:在華夏的文化里,蝙蝠絕對是“福”的象征,這在許多留存古老的建筑,以及磚刻,石刻中幾乎處處可以見到,福、壽是民間應用較多的吉祥詞;因此象征福、壽的蝙蝠和壽桃常用在一起組成吉祥圖案。如“福壽雙全”,即一只蝙蝠、二只壽桃、二枚古錢。“雙全”是借二枚古錢諧音而用。

蝙蝠哺乳動物.又名仙鼠、飛鼠。形狀似鼠,前后肢有薄膜與身體相連,夜間飛翔,捕食蚊蟻等小昆蟲。?(唐)元稹《長慶集》十五《景中秋》詩:“簾斷螢火入,窗明蝙蝠飛。”?蝙蝠省稱“蝠”,因“蝠”與“福畫中畫五只蝙蝠,曰《五福臨門》。舊時絲綢錦緞常以蝙蝠圖形為花紋。婚嫁、壽誕等喜慶婦女頭上戴的絨花(如“五蝠捧壽”等)和一些服飾、器物上也常用蝙蝠造型.馮夢龍《笑府.蝙蝠騎墻》“鳳凰壽,百烏朝賀,惟蝙蝠不至。”它說自己不是鳥類而是一種四足動物.后來輪到麒麟過生日,百獸都來朝賀,蝙蝠又不到。這次它說自己有翅膀能飛,是鳥不是獸。這個笑話,諷刺蝙蝠是一個滑頭的騎墻派.景頗族普遍認為,蝙蝠是陰險狡滑的象征.相傳古時大陽的溫度很高,地上的動物被烤得難以忍受,紛紛詛咒。太陽聽了很生氣,一扭頭就上天去了。從此天下一片黑暗。于是眾動物聚集一起,商定籌些金銀去請太陽出來。當鳥向蝙蝠籌款時,蝙蝠收起自己的翅膀,說自己不屬鳥類而屬鼠類,不愿捐款。當老鼠找到它時,它又拍拍自己的翅膀,說自己屬鳥類不屬鼠類.也不捐款。蝙蝠就這樣連騙帶賴地分文未捐。因此,景頗族人稱那些口是心非,隨機應變,當面一套,背后一套的人為“蝙蝠人”。?

蝙蝠紋是中國傳統寓意紋樣。蝙蝠不是鳥,也不是鼠,而是一種能夠飛翔的哺乳動物,屬動物學中的翼手目。在中國傳統的裝飾藝術中,蝙蝠的形象被當作幸福的象征,習俗運用"蝠"、"福"字的諧音,并將蝙蝠的飛臨,結合成"進福"的寓意,希望幸福會像蝙蝠那樣自天而降。以此組吉祥圖案。

福、壽是民間應用較多的吉祥詞。又:蝙蝠口中銜枝仙桃,伴著祥云飛來。圖案以諧音和象征的手法表示幸福、長壽都將來臨,即福從天降。它是民間流傳極廣的吉祥紋樣,五只蝙蝠圍住中間一個壽字。蝠與福同音,故歷來被視為吉梓物而廣泛用于人們的裝飾上。五福之意:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰有好德、五曰考終命。也就是一求長命百歲,二求榮華富貴,三求吉祥平安,四求行善積德,五求人老善終“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及“富貴壽考”之類的題材,是普遍和最為喜尚的題材之一,也是磁州窯審美文化裝飾題材中最富特色五福壽等,均流行干明清時期。所謂“五福”即指的五種福運。“漢桓譚《新論》另有新解:“五福:壽、富、貴、安樂、子孫眾多。“通常以五只~蝙蝠"圍繞一個“壽”字,組成圓形或方形圖案。按“蝠”與“福”諧音,其與“壽”字組合,含有·富貴”、“長壽·之寓意。(2)-歷元五福”,舊歷以冬至為一歲之始,干期力一月之始,夜半為一日始。平朔、冬至同在夜半之一日稱+歷元”。借指新年。通常以“荔枝”、“桂元”或“銅錢”和五只·蝙蝠·構成:借“荔枝”寓“歷”,借桂元“或“銅錢”和五只“蝙蝠”寓意“元”和“五福”。其“五福”者,亦有以“壽桃”寓“壽”,“牡丹”寓“富”,“桂花·寓貴~,“”或“鹿寓“安”或“樂”及“石榴“寓“多子·構成。“五福"之具體意,從漢桓譚撰《新論》之說。(3)天官賜福"亦稱“受天福祿”。舊歷正月十五日為上元節,民間傳說是天官下降,購福人間。因以之用作民間裝飾圖家。通常由天官和展翅飛翔之騙蝠構成圖紋。借“蝠·寓-福。亦有天官手持字拍為紋飾者,上書+天官聘福四字。廣泛應用于民間器物繪飾雕塑及年畫題材。(4)福從天降·圖案以+蝙蝠”、“樣云”圖紋構成,喻福運臨門。(5)福壽如意",多以“蝙”、“佛手”、‘桃子+及“如意”等構成吉祥圖案。亦有以壽·字代機者,用“靈芝代如意者。“蝸”、佛”均與·福·字諧音:“桃亦稱壽桃",象征長壽,合為圖案,寓意為·福壽如意”。明清時較為流行。

一種民間傳統的瓷器祝福裝飾紋樣,有單獨蝙蝠紋和以蝙蝠紋組合的圖案,蝠和福同音,借喻福氣和幸福之意。如一只蝙蝠飛在眼前,稱為"福在眼前",蝙蝠和馬組成了"馬上得福",器物上部一圈紅色的蝙蝠紋,也稱洪福齊天。

蝙蝠紋樣變化相當豐富,有倒掛蝙蝠、雙蝠、四蝠捧福祿壽、五蝠等。傳統紋飾中將蝙蝠與"壽"字組合,曰"五蝠捧壽"。也有將蝙蝠與云紋組合在一起,名日"宏福齊天";蝙蝠、壽山石加上如意或靈芝,名日"平安如意"。福壽如意紋,織金"壽"字下部兩個如意云托,托下是一倒飛的蝙蝠。萬壽福祿紋,將鹿巧妙地畫成團形,北負如意靈芝捧壽字,壽字間飾展翅飛翔的蝙蝠,構圖十分簡潔大方。

“蝙蝠”寓“遍福”。象征幸福,如意或幸福延綿無邊。

五只蝙蝠圍繞篆書壽字或桃《書·洪范》云:「五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考紋命。」攸好德,意思是所好者德;考紋命即指善終不橫夭。「五福捧壽」寓意多福多壽。還有以萬字和蝙蝠組成圖案叫「福壽萬代」。

蝙蝠、桂花桂花的桂與「貴」同音,喻意「貴子」。舊時代,人們認為添子是「福」。生下男孩,鄰里、親朋都往祝賀,「福增貴子」,便是此種用意的吉祥圖。

一個盒子里飛出五只蝙蝠或畫和合兩仙嬉戲蝙蝠。和仙、合仙,是指高僧寒山和拾得。寒山,一稱寒山子,唐代僧人,相傳他居豐縣(今浙江天臺)寒巖,喜吟詩飲酒,與天臺國清寺僧人拾得為好友。清雍正十一年,寒山,拾得被封為和圣與合圣,世人稱「和合二仙」或「和合二圣」。「盒」與「合」、「和」同音,喻「和合」。舊時民間嫁娶,喜掛和合像,取「和諧好合」之意,以圖婚姻美滿。

兩只蝙蝠或兩個手持蝙蝠的童子龜,《龜經》載:「龜一千二百歲,可卜天地終結。」鶴,仙鶴(見「一琴一鶴」題解)。相傳龜鶴皆有千年壽,這里喻長壽。《抱樸子·對俗》:「知龜鶴之遐壽,故效其道(導)引以增年。」郭璞《游仙詩》:「借問蜉蝣輩,寧知龜鶴年!」「龜鶴齊齡」寓意高壽。

“福在眼前”把一只蝙蝠刻在一枚有孔眼的古幣上面。

“福壽延年”把蝙蝠刻在一只壽桃上。

“多福多壽”多只蝙蝠與壽桃刻在一起。

“福祿壽僖”將蝙蝠和梅花鹿、壽桃、喜鵲(或直接刻一喜字)為伍。

“五福捧壽”在五只蝙蝠中間雕一壽桃,(五福:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命)。

“五福和合”以五只蝙蝠與荷花、圓盒為伍.“荷”同“和(安寧、平和)”、同“合(投契、融洽)”。

“福壽雙全”蝙蝠、壽桃、古錢.”錢”音近“全”,“二”義同“雙”。

“福至心靈”蝙蝠、壽桃、靈芝。“芝”諧音“至”,“桃”似“心”形,靈芝之“靈”。

“流云百福”以蝙蝠與云紋為伍,“云”意“綿延不斷”,形似“如意”,象征幸福如意。

“福從天降”蝙蝠刻在一娃娃的頭頂上或倒掛。

“福壽三多”蝠、桃、石榴或蓮.“石榴”、“蓮子”均寓多子之意,“即福多、壽多、子多”。

“三多九如”蝙蝠、壽桃、石榴、如意。“三多”即“即福多、壽多、子多。“九加”出自《詩經》中:“如山加阜、如岡如陵、如川之方至,以莫不增……如月之恒.如日之升,如南山之壽不崩,如松拍之茂.無不爾或承”。

“五福臨門”通常是五只蝙蝠圍繞一枚金錢或多枚金錢出現,以不同的姿態出現在基玉之上,或飛翔,或斂起翅膀,或嬉戲,五只蝙蝠分別代表了不同的福氣;另外也有圍繞著一扇門呈飛翔而來的姿態出現的,代表了天賜五福即將進門。

“多只蝙蝠”蝙蝠有著"遍福"之意,所以多只蝙蝠出現代表了福氣,幸福綿延不絕;而和合二仙與多只蝙蝠的結合,寓意天下太平,和諧,福澤綿延,也有家庭和睦,夫妻婚姻美滿好合的福氣之說。

“福澤萬代”通常雕刻有多只蝙蝠和"萬"字,寓意福氣很多,可以延綿萬代,祝福子孫后代的幸福生活之意。

“富甲天下”多刻有一只蝙蝠,翅膀張開遍布整塊底材,且嘴里銜著金錢或元寶,代表了擁有天下的財富,屬于成功人士的喜愛之物。

花瓶:

花瓶的寓意:

古時候花瓶多是家中鎮宅的物品,且“瓶安”和“平安”為諧音字,所以花瓶的寓意是代表平平安安的意思,花瓶在在風水學中,花瓶的擺放位置有很多講究,家里有瓶,出入平安。那么,家居中的花瓶擺放有什么作用和禁忌呢?

花瓶的種類繁多,大、小盡不相同,它的品種主要有蓮子瓶、觀音尊等,將受到的花盆擺在家中有招福的作用,說法十分吉利,在民間也廣為流傳。

花瓶的風水作用,將花瓶擺放在家居或公司里,有“平平安安”之意。常見的吉祥物如平安瓶等。 如果把花瓶擺放在桃花的位置,就有了招桃花的功效。在你的桃花位上擺放一個注入清水插上鮮花的花瓶,可以催動桃花運。在堪輿學上講,按照出生的時間不同,用不同的花瓶來催桃花運。

擺花瓶的位置也要按照房間的位置來確定,如果是綠色的花瓶擺在“斗牛煞”的位置,家中口舌必多;如果紅色的花瓶擺在“病符”“五黃大煞”的位置容易使家人生病甚至引發兇災。 花瓶的擺放講究 家中擺放花瓶寓意一家平安。花瓶里最好插鮮花,并放入清水,懶得料理的人可以只放清水。需要注意的是水要保持干凈,插的花一旦枯萎就要扔掉。花瓶不要擺在窗沿,除非你還沒有配偶。 在‘風水’中養花容器的外形也很有講究,不同外形的容器應對應擺放在相應的方向,方可產生良好的視覺暗示。如玻璃花瓶應擺在住宅的北部,球形花瓶應擺在住宅的西或西北部,錐形花瓶應擺放住宅的南部,陶瓷花瓶應擺放在住宅的西南或東北。

荷花:

寓意

荷花是我們的傳統名花,葉面大氣,莖干筆直,花朵清秀艷麗,在人們的心里,荷花就寓意著真、善、美。寓意著純潔美麗的女子,純潔的愛情和高尚的情感。也寓意著“牽花恰并蒂,折藕愛連絲”這樣藕斷絲連又純真美好的愛情,古時候,人們也會對著荷花許愿,祈求可以賜給他們一段美好的姻緣。

象征

清廉:在古代詩歌里,荷花一直是象征堅韌不屈,潔身自好的高貴品質,有"出污泥而不染,濯清漣而不妖"的句子,意思就是說荷花從淤泥里生長起來卻沒有淤泥的污穢,從清水里長出來卻一點也不妖艷,這就象征著清官,贊頌他們兩袖清風,為民服務。荷花別名“青蓮”, “青蓮”與“清廉”同音,所以在看望官員時,攜帶一束荷花就是表達了對他們崇高的尊敬之情。

友情深厚:中國一直有以花贈友的習俗,梅花多是送給傲骨清風的君子,芍藥花多是給知己的,而荷花,可以送給感情比較深厚的朋友,它可以象征著人們之間濃厚的友情。

荷花是佛門佛祖與菩薩的坐臺,對于信佛教的人來說,這代表著圣潔,并且他們極力宣傳荷花從淤泥里生長出來,身上卻沒有一點污濁的這種清白、高尚的精神,并以這種精神為人生信條。所以,荷花它還象征著圣潔。

海棠花:

海棠花,作為我國的“國艷”,繁花似錦,美麗明艷。同時。相傳海棠花原有天香,香氣非常好聞,海棠花在我國的種植歷史非常悠久,海棠雅號為“解語花”!

花語:

溫和--萬物皆是有生命的,花也是有語言的,這種花卉,通常生長在平原和山地地區。花朵的顏色十分好看,看起來十分的溫柔。它的葉片毛絨絨的,看起來毫無攻擊力;

美麗--春季來臨,這些海棠花迫不及待地開放,就好像萬千繽紛的霞錦一樣,光彩四溢,真的是十分美麗;快樂,從漢代起,海棠花就已經進入宮廷當中,得到極大的觀賞價值,成為文人雅士的之間的歡樂;這種美是其他花所沒有的,因此它獲得了“國艷”美譽。

離愁--身在異鄉的人們都非常思念故鄉的親人,古時候有很多游子會借海棠花來表達自己對故鄉親人的思念之情,想象一個身處異鄉的游子,望著故鄉的方向,心中激起無限對家的思念。海棠花花語的離愁別緒便更加深入人心。

苦戀--海棠花不懼嚴寒,獨自開放,它的頑強不禁讓人敬佩。古人又把它稱為斷腸花,它之所以有這樣的稱謂,主要是因為海棠花花語有苦戀的意思,這是古時候的定義了。用海棠花花語表述兩個相愛的戀人離別之后的悲傷之情。苦戀的海棠花花語因此也被記錄。

象征:

人們稱贊它是“白花之首”、“花中貴妃”的尊稱,同時也是象征春天的氣息,常常用來贊美女子優雅曼妙的身姿,而讓人心生喜愛之意。有史料記載唐朝皇帝李隆基和楊貴妃之間一段軼事,而“海棠春睡”典故的由來正與他們有關。也從此誕生了一個愛情佳話的故事,從此海棠也有了佳麗美女的意思。 但是也象征著離家很久的游子思念家鄉、相離愁之意。而秋海棠是象征不順暢的戀愛之意。一般用來象征人們戀愛遇到阻礙或者波折的時候的遭遇。其深厚的文化內涵,一直是中國人追捧的由來。海棠無香,是因為暗戀去了,它怕人聞出心事,所以舍了香。

傳說:

傳說一

相傳,在很久以前。望京坨的深山老林里住著一對以打獵為生父女,父親叫馬山河,女兒叫海棠。一天,海棠跟著父親去望京坨打獵,在途中,遇見了一只兇猛的老虎,老虎張著血盆大口向父親馬山河撲去,海棠為了救自己的父親,冒死想拼,但是由于實力的懸殊,最后死了。山上砍柴、放羊、采藥的鄉親們問聲而來,齊心協力打倒了老虎,救了海棠,在回家的途中,海棠一直在流血,她的血滴過的地方開滿了火紅的山花,為了懷戀舍身救父的海棠,人們把這種花命名為海棠花。

傳說二

傳說在玉皇大帝的花園里有一個叫玉女的花神,玉女覺得嫦娥溫柔漂亮,就和嫦娥成為了好朋友,經常去廣寒宮找嫦娥玩。有一次去廣寒宮,玉女看到了一種她從未見過的仙花,花蕾是紅色的,花瓣是淡紅色的,花枝上長著橢圓形的果實,顏色為黃色。而且散發著濃郁的香氣。玉女被深深地吸引了。她心里想著玉帝的御花園中什么花都有了,唯獨沒有這種美麗的仙花,就向嫦娥請求送她一盆,回頭栽在御花園里。嫦娥不肯,解釋說著花是如來佛祖給王母娘娘的壽禮。因為這花耐寒,所以種在廣寒宮里。玉女管不了這些,再三請求,最終嫦娥答應了她。

不巧的是,玉女抱著花剛出廣寒宮,就碰見了王母娘娘。王母娘娘看見她手里的花,勃然大怒,怒斥了嫦娥,邊說邊奪過玉兔的石杵,將玉女和她手里的花一起打下了凡間。這盆花落到了一個花園里,這個花園是一個氧化的老漢額。老漢有一個女兒叫海棠,貌美如花,老漢看見仙花從天而降,生怕有閃失,連忙叫上女兒幫忙,忙叫到:“海棠,海棠!”海棠急急忙忙跑過去。看見爹爹手里捧著一盆花,連叫:“海棠”。高興地問:“爹爹,這個花叫海棠嗎?”老漢從未見過這種花,看著自己美麗的女兒,就干脆叫著花為“海棠花”。

海棠花到了人間,香魂隨風飄去了,從此原有的天香消失,沒有了香味。

文化

海棠花常植人行道兩側、亭臺周圍、叢林邊緣、水濱池畔等。海棠迎風峭立,花姿瀟灑明媚動人,楚楚有致,花開似錦,自古以來是雅俗共賞的名花,素有“花中神仙”、“花貴妃”之稱,素有“國艷”之譽在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植,形成“玉棠富貴”的意境。

歷代文人多有膾炙人口的詩句贊賞海棠。陸游詩云:“雖艷無俗姿,太皇真富貴。”形容海棠艷美高雅。陸游另一首詩中:“猩紅鸚綠極天巧,疊萼重跗眩朝日。”形容海棠花鮮艷的紅花綠葉及花朵繁茂與朝日爭輝的形象。宋代劉子翠詩云:“幽姿淑態弄春晴,梅借風流柳借輕,幾經夜雨香猶在,染盡胭脂畫不成"形容海棠似嫻靜的淑女,因此海棠集梅、柳優點于一身而嫵媚動人,雨后清香猶存,花艷難以描繪,難怪唐明皇也將沉睡的楊貴妃比作海棠了。陸游詩云:“雖艷無俗姿,太皇真富貴。”形容海棠艷美高雅。蘇東坡為之傾倒,有名句“只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝”,因此海棠有雅號“解語花”。歷史上以海棠為題材的名畫也不勝枚舉。 

玉堂富貴-海棠花的"棠"字與"堂"同是同音字,把它與玉蘭花、牡丹花、桂花相配在一起,取玉蘭花的"玉"字、牡丹的花語"富足"、桂花的花語"貴重",組成了"玉堂富貴"。這幾種花都代表美好和富貴,組合在一起有富足有余的含義。

報捷壽滿堂-把它與代表長壽的菊花,傳遞好消息的蝴蝶放在一起,寓意著"捷報壽滿堂"。

五世同堂-柿的諧音為"世",把五個柿子跟它放在一起,寓意"五世同堂"。

風水作用

海棠花代表富貴,它花姿大氣,花型好看,古時候人們寫詩,就經常用它來形容溫婉大氣的大家閨秀。傳言只要在住所旁邊種上幾棵,就可以保佑家里的兒女學業有成,大富大貴。

玉蘭花:

寓意

玉蘭花又名白玉蘭、木蘭、應春花;此花為我國特有的名貴園林花木之一,它的花朵為白色,其觀賞性極高,可以用來裝扮房間,且對人的身體還有很多幫助,人們都喜歡養它,而且它寓意之多,如有著報答恩義的含義,意思就是說人要懂得知恩圖報,還象征著百年長久,友誼常青;玉蘭花它還有著忠貞不渝愛情的寓意。

1994年11月24日,潮州市第十屆人大常委會第十五次會議,聽取了市政府《關于潮州市市花評選工作的報告》,會議經過審議,確定白蘭花(白玉蘭)為潮州市市花。

2005年5月,北京郵票廠發行了玉蘭花特種郵票。一套共四枚。四枚郵票的名稱分別是:玉蘭、山玉蘭、荷花玉蘭、紫玉蘭,面值均為80分。其中,值得一提的是,紀念郵戳以東莞市花--白玉蘭為主題,用簡潔的線條勾勒出一朵含苞欲放的白玉蘭,象征著東莞市人民含蓄、實干的精神。

雕刻:

每一位雕刻技師,其實都是非常艱苦從學徒到最后能養家糊口的一個過程,正所謂三年學徒五年作半十年成師,到最后才會慢慢的形成自己獨有的技藝手法。好的技藝大師都是背后辛勤汗水而來的,看似雕刻刀法如神卻忽略了他那顆早已雕平的心。無論從取材到設計,匠者都會精心的去找自己心儀專長的材料來更好的發揮自己的特長。千刀萬鑿雕刻出來的,一處不順隨之付東流。也就是有所失誤便前功盡棄。這些制作的過程都體現了匠者的高超技藝。

立體通透的牡丹雕刻

多層空間,展現了匠者對細節層次的刻畫,對材質的軟硬和堅韌程度必須非常熟悉。打坯是傳統雕刻非常重要的一步環節,他不僅對匠者的手與心的重重考驗,先在紙上畫出來,然后再貼上打其外形輪廓。每一處細節都凝聚了匠者的心血,木雕工藝,耗時耗力。一鑿一刻都需要匠者藝人的時間與內心沉淀,沉淀時間越多,匠者技藝越高。作品也越精益,少者十來年多者幾十年的磨礪。

細節之處唯有匠心

隨著現代化的高速發展,年輕一輩人的心理日漸浮躁從事這一行業的也越來越少,有些學到半路剛剛踏入門檻就放棄。能夠一步一個腳印學完整個過程的現在是少之又少。

2008年6月7日,木雕經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

木雕是雕塑的一種,在我們國家常常被稱為"民間工藝"。木雕可以分為立體圓雕、根雕、浮雕三大類。木雕是從木工中分離出來的一個工種,在我們國家的工種分類中為"精細木工"。

以雕刻材料分類的民間美術品種。一般選用質地細密堅韌,不易變形的樹種如楠木、紫檀、樟木、柏木、銀杏、沉香、紅木、龍眼等。采用自然形態的樹根雕刻藝術品則為"樹根雕刻"。木雕有圓雕、浮雕、鏤雕或幾種技法并用。有的還涂色施彩用以保護木質和美化。

起源

潮州金漆木雕通常的說法是:中國的木雕藝術起源于新石器時期。

但實際上,木雕藝術同其他雕塑藝術一樣,是伴隨著人類的產生而生;只是一開始是一種不自覺的行為,直到人們有了審美,木雕才真正成為一門藝術。

木雕藝術起源于新石器時期的中國,距今七千多年前的浙江余姚河姆渡文化,已出現木雕魚。秦漢兩代木雕工藝趨于成熟,繪畫、雕刻技術精致完美。施彩木雕的出現,標志著古代木雕工藝已達到相當高的水平。

唐代是中國工藝技術大放光彩的時期,木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像,是中國古代藝術品中的杰作,具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點,成為當今海內外藝術市場上的"寵兒"。明清時代的木雕品題材,多見為生活風俗、神話故事,諸如吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等木雕作品,深受當時社會歡迎。

木雕種類紛繁復雜,各大流派經過數百年的發展,形成各自獨特的工藝風格,享譽全國,東陽木雕誕生于宋代的浙江東陽,擅長雕刻,圖案優美、結構精巧。清代乾隆年間,被稱之"雕花之鄉"的東陽地區,竟有400多名工藝師被召進京城,修繕宮殿;樂清黃楊木雕從清代中期起就成為中國民間木雕工藝品之一,以雕小型黃楊木陳設品而聞名中外;廣東金漆木雕起源于唐代,它用樟木雕刻,再上漆貼金,金碧輝煌,具有強烈的藝術效果。

傳承發揚

木雕是以各種木材及樹根為材料進行雕刻,是以傳統雕刻工藝中的重要門類。木雕的歷史非常悠久,在浙江余姚河姆渡文化遺址就有木雕魚出土,這是我國木雕史上最早的實物。河南信陽戰國大墓出土的木雕鎮木獸,湖北云夢漢墓出土的彩雕木傭均為我國早期木雕作品。由于保存的困難,現今很難看到超過千年的木雕作品。

兩宋時期木雕作品較為多見,這時的木雕已采用組織細密的木材為載體進行制作,這就有利于木雕作品的傳世。我國的一些廟宇里還保存有宋代的木雕作品。

元明時由于海外貿易的急速發展,木材種類有所增加,許多由海外進口的硬質木材,是木雕工藝得到長足發展。

明清期間是木雕藝術的一個輝煌時期,涌現出大量有史可考的名家、藝人及其作品,是古代木雕藝術的一個高峰。

清末至民國年間由于政府的腐敗,國力的衰退,外強的侵略,民不潦生,木雕藝術從此衰落,藝人名家也只能淪為匠人糊口度日。新中國成立后在黨和國家的關懷下,民間工藝得到了保護及挖掘,木雕也重新渙發出生命,涌現出一批國家級大師。他們的作品,工藝精湛,秉承傳統,立意深遠,謳歌時代,體現了大師們立足傳統,銳意創新,直抒重獲新生的胸懷和報效國家,知遇之恩的深情。

國家改革開放,經濟騰飛,國富民強,黨和國家對民間工藝的大力扶持,喚起了民眾對傳統工藝美術的熱愛與追求。逢此盛世,民間工藝美術有了新的飛躍,木雕藝術也不例外。面對實際情況,在全國工藝品展出中,優秀作品的作者年齡偏大,年輕作者寥寥無幾。隨著時間的流逝,一個嚴峻的問題擺在面前。怎樣能夠激發年輕人對制作民間工藝的興趣,怎樣培養出合格的接班人,不使民間美術事業后繼無人,這是進行正常藝術創作以外所嘗試研究的工作。如何有效地保護民間藝術,延繼民間傳統文化已成為政府、學者及藝術家們共同面對的時代課題。作為一名成功的藝術家,其個人應當在公成名就的同時以其影響力做好傳幫帶。 可以改變一下以往的傳承形式,民間工藝多以家庭個體制作經營,在經濟來源、作品銷售等方面都尚無很可靠的保障。特別是在繼續、延續、繼承和發展上困難和問題更多。如果沒有很合適、理想的家族繼承人,社會又沒有關注和給予支持,很多民間藝術珍品可能會在我們這一代出現斷代現象。這就迫切的需要我們進行文化搶救,使這些珍貴的藝術品和藝術形式得以保護。但所遇到的困難則是,由于機器制造業的高度發展,越來越擠壓費工時的手工操作。如一件簡單的木雕,花上幾天時間是很普通的事,而用機器只需數十分鐘。同樣一件作品,由于成本、價格差異太大,致使手工制作的在市場上占有的份額越來越少。其次,正因為利潤空間擠占了民間手工藝品的生存空間,在低成本的逼迫下,粗制濫造的手工木雕品比比皆是。

手工木雕漸漸失去了它固有的文化價值,越來越處于社會文化的邊緣。要想使木雕作品在市場中站住腳,就必須拿出無法大量機械制造的優秀藝術作品,這就要求作者本人有高超的技藝。但掌握全面扎實的技能決非一日之功,眾多藝術大師很希望能找到好的弟子,讓自己的手藝能傳下去,發揚光大,但是對民間工藝感興趣的年青人不多。無論哪一種工藝門類,都要求作者對工藝事業本身很熱愛,要專心,肯動腦筋,耐得住寂寞,抵抗得住外界的誘惑。在社會上定期的舉辦作品展,讓廣大群眾尤其是青少年對傳統藝術有深刻的感性認識,由喜愛到向往,并投身其中,逐漸深入。政府主管部門要多多關心藝術家,特別是中青年藝人,使他們能夠安心搞藝術創作,不為生活而奔波。在媒體中多報導宣傳成功藝術家的事跡,使年輕人懂得從事藝術最終會帶來莫大的榮譽,是一件有利于社會與個人的很好的事業。在個人帶徒的同時,把木雕藝術納入高等美術院校的教學科研,在講壇上言傳身教,這已是新時期美術教育改革的當務之急和長遠。

工具

工具是雕刻家從事創作的最直接的助手和伴侶。在木雕的工藝制作過程中,雕刻刀及其輔助工具起到十分重要的作用。俗話說:"人巧莫如家什妙"、"三分手藝七分家什"。看一個人的手藝如何,只須觀察一下他的工具便能知曉,而工具的保養修飾,也能證明勞動者素質的高低。在木雕創作中,工具齊備,會磨會用,不僅能提高工作效率,而且在造型上能充分發揮自己的技巧,使行刀運鑿洗煉灑脫,清晰流暢,增加作品的藝術表現力。

雕刻刀

有很多,基本分為二大類。一類是"翁管形"的坯刀、俗稱"砍大荒"、"毛坯刀",一類是"鉆條形"的修光刀,主要用于掘細坯和修光。最寬的鑿有4-6厘米,最窄的鑿只有針尖那么點兒。初學木雕者在選擇刀具時,首先要了解它們各自的用途,然后再到產地、廠家或鐵匠鋪里定制購買。坯刀以浙江東陽、溫州樂清和蘇州光福出產的為好,有些地方的美術材料用品商店里也能買到比較合適的木雕工具。如果在不方便或買不到的情況下,可以學會自己做,自己做的好處還在于無論刀的種類、大小形狀,都可由自己選擇決定,可根據不同的用途和需要隨時添置得心應手的工具。不過自制刀具只限于修光用的"鉆條形"。也有人試過用鋼板銼改制成坯刀。像福建用的坯刀和修光刀都是直接用鐵條或鋼條打制而成,因其鐵柄的上方呈四方形,不用裝木柄也好打坯。下面就將木雕刀的種類與用途及其制作方法逐一介紹。

圓刀:刃口呈圓弧形,多用于圓形和圓凹痕處,在雕刻傳統花卉上也有很大用處,如花葉、花瓣及花枝干的圓面都需用圓刀適形處理。圓刀橫向運刀比較省力,對大的起伏、小的變化都能適應。而且圓刀的線條不肯定,使用起來靈活且便于探索。根據不同的用途,圓刀的型號應有所區別,大小范圍基本在5厘米-0.5厘米之間。做圓雕人物的刀口兩角要磨去,呈圓弧形,否則雕衣紋或其它凹痕時,不但推不動,還會破損凹痕道的兩旁。倘若做浮雕時,則應保留刀口兩角,并利用其角尖的功能雕刻地子角落處,因此要配備二種。圓刀還有正反之別,斜面在槽內、刀背呈挺直的為正口圓刀,它吃木比較深,最適合做圓雕,尤其是在出坯和掘坯階段。斜面在刀背上,槽內呈挺直的為反口圓刀,吃木比較深活,能平緩的走刀或剔地,在浮雕中用途更大。圓刀的形狀還可根據需要做成鐵桿彎曲形,以便伸進較深的部位挖雕鏤洞。

平刀:刃口呈平直,主要用于劈削鏟平木料表面的凹凸,使其平滑無痕。型號大的也能用來鑿大型,有塊面感,運用得法,如繪畫的筆觸效果,顯得剛勁有力,生動自然。平刀的銳角能刻線,二刀相交時能剔除刀腳或印刻圖案。瑞典和蘇聯的木雕人物就多用平刀,有強烈的木趣刀味。

斜刀:刀口呈45度左右的斜角,主要用于作品的關節角落和鏤空狹縫處作剔角修光。如果刻人物眼角處,斜刀更好用。料刀又分正手斜與反手斜,以適合各個方向。在上海的黃楊木雕中刻毛發絲縷通常使用斜刀,用扼、擰的方法運刀,刻出的毛發效果比用三角刀刻得更為生動自然。

玉婉刀:俗稱"和尚頭"、"蝴蝶鑿",刃口呈圓弧形,是一種介乎圓刀與平刀之間的修光用刀,分圓弧和斜弧二種。在平刀與圓刀無法施展時它們可以代替完成。特點是比較緩和,既不像平刀那么板直,又不像圓刀那么深凹,適合在凹面起伏上使用。

中鋼刀:刃口平直兩面都有斜度。也稱"印刀"。傳統雕刻認為:中鋼刀鋒口正中,用它打坯可保持鋒正直往,使周圍保留部分不受震動。中鋼刀還用于印刻人物服飾及道具上的圖案花紋。

三角刀:刃口呈三角形,因其鋒面在左右二側,鋒利集點就在中角上。制作三角刀要選用適用的工具鋼(一般用4-6毫米的圓鋼),銑出55度-60度的三角槽,將兩腰磨平,其口端磨成刃口。角度大,刻出的線條就粗,反之就細。三角刀主要用于刻毛發刻裝飾線紋,也是版畫與水印木刻藝術制版時常用的一種工具,操作時三角刀尖在木板上推進,木屑從三角槽內吐出,三角刀尖推過的部位便刻畫出線條來。

在選擇使用以上刀具時,要注意掌握刀頭厚薄在用途上的區別。所謂刀頭,就是實際使用的那段刀面。刀頭越薄越鋒利,但牢度也越差。根據這種情況,開毛坯的刀頭可適當厚些,以經受錘子的敲擊和用力掘撓;修光用的刀則薄些,所謂薄刀密片,方可將木料刻得光潔不隙。總之,工具選擇配置,一定要嚴格依照工藝性質,不能隨意替代,而且無論在數量和質量上都應有所保證,在傳統的工藝雕刻中,木雕工具往往多達百余件,工藝一般的至少也要30件,當然,經常使用的只是一小部分,有的只是偶爾使用一下。

木雕的輔助工具

主要是指敲錘、木銼、斧子、鋸子。斧子的用途是配合出坯大量砍削木料,注意砍削時不宜用力過大,不可直上直下砍,斧刃應與垂直的木紋保持在45度左右,否則,木料會開裂。木銼的用途主要是在圓雕的細坯階段,可代替平刀將刀痕鑿跡銼磨平整以便修光;又可代替圓刀或斜刀作鏤空處理。木銼的作用還在于能大面積迅速地調整造型結構,并能與雕刻刀結合使用,將人物衣紋的輾轉翻折處理得生動流暢,虛實有致。木雕敲錘的形狀以扁、平、寬、方為好。錘面尺度可掌握在7×5.5×2.5厘米左右。太窄或太厚,都會影響錘子著落點的準確與力的均勻。敲錘分木制與鐵制二種,木制敲錘一般采用木質比重大的硬木,如紅木、黃楊、檀木、櫸木及果樹木料等,其規格可掌握在長27厘米,寬55厘米,厚45厘米左右;握柄部位呈圓形略扁一些,大小以握在手中適宜為準。

木雕的輔助工具還包括小型電動木工拋光機和電動手槍鉆。拋光機的用途僅在于作品完成后的表面處理,可以代替手工作大面積的磨光,比較省時省力,但只限于大中型的體積較為平展的作品使用,手槍鉆主要用手鏤空打洞,做大型雕刻時,可用它打點切輪廓。

操作設備

主要是指帶交叉拉條的特別穩定堅固的工作臺和木鉗臺,上面可安置臺鉗和G字夾。臺鉗用于鑿圓雕,鉗口必須配備軟木以防止雕刻木料及工具被夾損。G字夾用于鑿浮雕粗坯用。初學者可以根據自己的條件設置一些經濟簡便的工作臺,如坯坯凳等。大件作品可放在地上或站著或蹲著靈活操作。

技法

選材

木頭有的松軟、有的粗硬,一般木頭松軟的易雕,粗硬沉重的難雕。木質堅韌、紋理細密、色澤光亮的稱之為硬木,如紅木、黃楊木、花梨木、扁桃木、榔木等,具有雕刻的全部優點,是雕刻的上等材料,適合雕刻結構復雜的、造型細密的作品,而且在制作過程中和保存時不易斷裂受損,有很高的收藏價值,只是雕起來比較費工夫、容易損傷刀具。

比較疏松的木質適合初學者用,如椴木、銀杏木、樟木、松木等。這類木材適合雕刻造型結構簡單、形象比較概括的作品,雕鑿起來也比較容易,但因其木質軟、色澤弱,有的需要著色處理,以加強量感。有些木紋比較明顯而且變化多端,如:水曲柳、松木、冷杉木等,就可以巧用木紋的流暢、木紋的肌理,作一些較抒情的作品。一般說來,造型起伏越大,木紋的變化越豐富,也就越有味;造型的形狀動態越婉轉、流暢,木紋走向的效果也就越是理想,以至出乎意料的好看,極富裝飾性。當然,這種木材的造型設計應是以高度概括為主,過于復雜和過于小的體積,不僅會破壞木紋,還會造成視覺上的反差。所以在創作一件作品之前,首先要對木材有所認識,選擇適合于所表現的材料十分重要。

處理

人工干燥:將木材密封在蒸氣干燥室內,借蒸氣促進水分蒸發,使木材干燥。(根據木材的大小、厚薄,如4cm板材烘干時間一般需要一個星期),干燥的程度最高可使木材含水量僅達3%。但經過高溫蒸發后的木質發脆失去韌性容易受到損壞而不利于雕刻。通常講原木干燥的程度應保持在含水量30%左右。

自然干燥:將木材分類放置通風處(板材、方才或圓木),擱置成垛,垛底離地60cm左右,中間留有空隙,使空氣流通,帶走水分,木材逐漸干燥。自然干燥一般要經過數年或數月,才能達到一定的干燥要求。

簡易人工干燥:一是用火烤干木料內部水分。二是用水煮去木料中的樹脂成分,然后放在空氣中干燥或烘干。這兩種方法干燥時間可能縮短,但侵水后的木材容易變色,有損木質。

處理手法

所謂技法,就是木雕創作中作者對于形象和空間的處理手法。這種手法主要體現在削減意義上的雕與刻,確切地說,就是由外向內,一步步通過減去廢料,循序漸進地將形體挖掘顯現出來。在一次次的減法造型中,我們不僅體會到作品在"脫殼而出"的快感。甚至因木質的特性或用力過猛會減去不該減去的地方,而感到驚心動魄,但如處理得當,也可能因險象環生而喜悅。同時還能感受到各種刀法運用過程中產生的特殊韻味,有些偶然的效果,能使作品產生新的意韻。因此,在木雕藝術創作中,是心理多變而復雜有意義的過程。優美的刀法之所以形成,是技術達到純熟的表現。時常有人在臨摹一張好畫時,感到最難的莫過與筆觸,因為筆觸是作者心靈與技巧的產物,刀法也如此,是任何模仿都難以體現的東西。所以只有掌握技巧并不斷地積累經驗,才能達到理想的真正屬于自己的刀法。那種木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面、圓刀排列、平刀切削……它們所表現的藝術語言,其魅力是其他材質的雕塑無法達到的。

步驟

1、通常要先畫創意稿,再用墨線勾畫放大到木材上;

2、粗坯是整個作品的基礎,它以簡練的幾何形體概括全部構思的造型,要求做到有層次、有動勢,比例協調、重心穩定整體感強,初步形成作品的外輪廓與內輪廓;鑿粗坯:可從下到下,從前到后,由表及里,由淺入深,一層層地推進。鑿粗坯時還需注意留有余地,如同裁剪衣服,要適當的放寬。民間行話說得好:"留得肥大能改小,惟愁瘠薄難復肥,內距宜小不宜大,切記雕刻是減法。"鑿細坯:先從整體著眼,調整比列和各種布局,然后將具體形態逐步落實并成形,要為修光留有余地。這個階段,作品的體積和線 條已趨明朗,因此要求刀法圓熟流暢,要有充分的表現力;

3、修光:運用精雕細刻及薄刀法修去細坯中的刀痕鑿垢,使作品表面細致完美。要求刀跡清楚細密,或圓滑、或板直、或粗獷,力求把作品意圖準確地表現出來;

4、打磨:根據作品需要,將木雕用粗細不同的木工砂紙搓磨。要求先用粗砂紙,后用細砂紙。要順著木的纖維方向打磨,直至理想效果;

5、著色上光:用一枝硬毛刷、一枝小硬毛筆、一只調色缸。著色的顏料一般是指水溶性的,如水粉、水彩或皮鞋油。它們的特點是覆蓋性小,有較強的滲透性。油畫的丙烯顏料不宜使用。

木雕著色的方法主要是掌握木質和花紋在顏料的覆蓋下還依然可見,有些木紋通過著色更加清晰。所以在調配顏色時不宜過厚,顏料與水的比列是30:1,要適當的稀薄,呈透明狀。這樣即使多上幾遍,木質也不會被覆蓋住,如果顏色調配得當,上色的刷筆含水量不宜過多,不要急于求成,否則有些深凹處積淀顏色易產生不均勻的效果。

著色不僅是為了彌補某些木質的不足或缺陷,而且還能起到豐富材料質感美和作品形式美的作用。因此在作品上色時要酌情而定,要求盡量體現出作品內容形式的需求,并符合天然木質的種種美感。

木雕上色不要馬上擦光。一定要等干了(約12小時后),用一塊干凈的布使勁擦拭直至產生均勻的光澤,達到手感光滑。有的作品可以視情況擦漏一些,使木的底色稍有顯露,形成豐富的色彩感覺,同時也加強了作品的層次感。

當我們雕完了一件作品,從緊張的工作中解放出來,看到自己親手制作的作品,有如孕育生命的誕生,會有一種成功和收獲的快感,細細品味似經歷一次死與生的過程,這便是創造的魅力,但是真正感受到它的這種無窮魅力,但要真正感受到它的這種無窮魅力,需多雕多練,多琢磨,熟能生巧,才能形成自己的藝術語言和風格。

保養

木雕工藝品有著悠久的歷史淵源,好的工藝品能體現出雕刻師的聰明才智和精湛的雕刻技術。對于收藏工藝品的人來說,收藏自己喜歡的工藝品,能陶冶情操,能給自己繁忙的空間注入無限的活力,同時給自己創造出豐富的想象空間。

如何讓自己喜歡的東西能永葆青春,永遠散發著生命的活力,那就和如何有效的收藏保養工藝品有很大的關系了。下面筆者根據自己的一些淺薄的體會來談談木雕工藝品的保養。

一、木雕工藝品不宜長時間放在烈日下暴曬而開裂。

木雕工藝品就像人一樣,暴曬,容易"中暑"的。所以在擺放的時候,就應該有意識的去注意,特別是不要把他們擺放在窗口。

二、木雕工藝品不宜放置在極潮濕或者極干燥的室內。

在很潮濕的環境里,部分木雕工藝品就會長"毛"。例如綠檀工藝品就會吐出銀白色的絲出來。雖然那是一道美麗的風景,但是據我了解還是很多人不太喜歡的。

太干燥的環境,木雕工藝品有的可能會部分出現開裂的現象。況且大家的生活水平比過去要高的多了。最簡單的就是體現在北方的生活冬天有暖氣,夏天可以吹空調。因此就要注意木雕工藝品不要對著空凋風口直吹。也不要把他放在暖氣管的附近。

三、木雕工藝品不宜放置于明火、火墻、火炕、火爐的附近。

四、不宜用帶水的毛巾擦拭,宜用含蠟質的或含油脂的純棉毛巾擦拭為佳。

平常根據室內干凈與否,經常用干棉布或雞毛撣子將木雕工藝品上的灰塵撣去,以顯示其自然之美,如果發現木雕工藝品的光澤不好時,可以用刷子將上光蠟涂于木雕工藝品的表面,用抹布擦一下拋光即可。當然也可以用純棉毛巾蘸一些核桃仁油輕輕的擦在木雕工藝品的表面也可以達到理想的效果。不過切忌的是,不要用帶水的毛巾擦拭,這樣會使木雕工藝品過于潮濕,反而達不到預期的效果,而且還傷害了他們。[5]

分類

地域分類

中國木雕,分布極廣,此衰彼興,潮起潮落。由于各地的民俗、文化和資源條件,取材不一,工藝不同,形成了諸多具有濃郁地方特色、各有千秋的的流派。

在我國,木雕流派大多是以地域來區分的。例如:東陽木雕,樂清黃楊木雕,泉州木雕,廣東潮州金漆木雕,福建龍眼木雕,北京宮燈,臺灣木雕,寧波朱金木雕,云南劍川木雕,湖北木雕船,曲阜楷木雕刻,蘇州紅木雕刻,上海紅木雕,南京仿古木雕,江蘇泰州彩繪木雕,山西木雕,山東濰坊紅木嵌根雕,上海黃楊、白木小件雕,遼寧永陵樺木雕,貴州苗族龍舟雕、面具雕,江西儺面具雕,湖北通山木雕、咸浦邦木雕,天津木雕,東山海柳雕等等。

這些木雕流派在全國或者當地都極具影響力,而最為著名的是泉州木雕、東陽木雕、樂清黃楊木雕、廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕,這五大流派被稱為"中國五大木雕"。

泉州木雕

泉州作為國務院公布的全國首批歷史文化名城,擁有豐富的文化資源。作為泉州民間傳統技藝之一的手工木雕,其發展也經歷了漫長的歷史。泉州木雕之多、工藝之精,令人嘆為觀止。

歷史上,泉州木雕的興起和發展是在唐天寶二年(公元686年),武則天登基后,把年號改為開元,要求全國每州各修一寺,當時的泉州,經濟繁榮、香火旺盛,在開元寺周邊,同時修建大小寺廟100多座,號稱"大開元萬壽禪寺",為木雕藝術的興起提供了無比廣闊的空間。就是從這個時候起,泉州的木雕藝人開始介入泉州開元寺大規模的修建工程。就連當時的東西兩座塔,也完全是用木結構和木雕制作而成,這兩座巨大木塔后來毀于戰火,燒成一片廢墟。在泉州開元寺的藏經閣里,至今保存著兩尊當年從廢墟里撿回來的木雕羅漢,簡直是出神入化、精美絕倫。我們可以想象:兩座幾十米高的五層木塔,該是何等的雄偉壯觀,古代的泉州藝人,不知把多少精美的木雕藝術鐫刻在里面,不知傾倒過多少中外游客,描寫泉州當時的大唐盛世,有詩為證:"此地古稱佛國,滿街都是圣人"。宋元時期是泉州木雕發展的鼎盛時期。泉州港成為東方第一大港以后,泉州木雕精品在海外華僑和商人的呵護下,沿著海上絲綢之路,漂洋過海,走向東南亞,走向全世界。

明清兩代是泉州木雕藝術發展的輝煌時期,明代崇禎十年,民族英雄鄭成功的父親鄭芝龍出資重修開元寺。當今的大雄寶殿,號稱"百柱殿",是用100根柱子支撐起來的,柱子上方有24尊帶翅膀的木雕飛天,手持文房四寶和南音樂器,儀態萬千,這批飛天像妙齡少女一樣,她們象征著古印度教的神鳥--妙音鳥,也象征著24個節氣。不論白天黑夜,一年24個節氣,一天24小時,每年每月,每時每刻,都有這些妙音鳥翩翩起舞供奉在百柱殿內,供奉在釋迦摩尼周圍。當香火旺盛之時,煙霧繚繞在飛天之間,若隱若現,仿佛仙女下凡,飄飄欲仙,令人嘆為觀止。

木雕,是泉州民間工藝品種的重頭戲。平雕、線雕、根雕、花格雕、神像雕等意彩紛呈,獨具一格。泉州的木雕藝術精雕細刻,花團錦簇,是恰如其分。泉州市的惠安縣、泉州臺商投資區是木雕產業和技藝傳承的集中地,也是當地的文創產業支柱。木雕工藝師黃泉福連續榮獲第一、二屆中國雕刻藝術節一等獎。盧思立榮獲中國工藝美術大師光榮稱號,其龍根木雕《悟》獲得全國第四屆工藝美術百花獎希望杯。

改革開放以來,特別是對臺開放,作為臺灣同胞主要祖籍地的泉州,眾多的臺灣鄉親到大陸謁祖尋根,進香參拜宗教活動頻繁,泉州木雕的生產、銷售、加工、定貨一度上升為歷史最高水平,從而使木雕的技藝提高,人才輩出,名師名企業不斷涌現,木雕的作品在全國各類比賽中脫穎而出、一枝獨秀,紛紛獲獎。為泉州的工藝美術界爭光,為僑鄉文化作貢獻,為海峽兩岸民間工藝、宗教文化交流發揮良好的促進作用。

東陽木雕

浙江省東陽市的木雕藝術,有著悠久的歷史,為東陽傳統民間工藝,素以"雕花之鄉"而著稱。東陽木雕藝術的產生與發展,首先是因為該地盛產適于雕刻的木材,如樟木。東陽木雕作品的外貌特征,在于它保留木質的原有色澤和紋理,由于精細打磨,更顯得圓滑細膩、精美光潤。其木雕技藝之精湛,產品之典雅、精美,馳名中外,據北宋建隆二年(961)所建東陽南寺塔室內發掘出來的木雕佛像考證,距近已有一千多年的歷史。根據文獻記載,東陽木雕工藝大約始于唐代,發展于宋代,盛于明、清兩代。東陽木雕在表現的題材方面也已十分廣泛,有人物、山水、飛禽、走獸、花卉、魚蟲等,并且以歷史故事為題材的裝飾內容也已開始為東陽木雕所表現。

東陽木雕作為一種藝術流派,是根據建筑、家具以及泉州木雕古家具多種陳設品制作的各自造型特點,通過長期的藝術實踐而形成的,它有一套獨特完備的雕刻技法,其中包括浮雕、圓雕、透空雙面雕、陰雕和彩木雕嵌。浮雕是東陽木雕藝術的精華,也是獨具東陽木雕特色的工藝形式之一。它是借鑒傳統的散點透視或鳥瞰透視法構圖,然后鏤空雙面雕,或者再通過彩木鑲嵌來完成的。東陽的淺浮雕,畫面深度一般都在2-5毫米之間,以刻線的表現力來體現物體的主體感。這種淺浮雕,最為人稱道的是"滿地雕刻",也就是在器物表面,滿雕紋飾,既有立體感,又密不露地,形成一種獨特的藝術風格。浮雕樟木箱就是這一工藝特色的代表產品,是人們喜愛的傳統產品之一。

東陽木雕作品,在圓雕、建筑裝飾、器具裝飾等領域,也有獨到東陽木雕的建樹。它的歷史可以追溯到唐代。木雕屏風、掛屏是東陽木雕行業在傳統浮雕工藝形式基礎上的一個創新。采用中國畫工筆寫實的手法進行構圖設計,制作的掛屏形式也是多種多樣,尤其雕刻的花卉、飛禽、仕女等圖案最為突出,層次分明、細膩精微,逼真傳神,使人耳目一新。 東陽雕刻行業的工人和設計人員還創作雕制了各式純觀賞性的立體藝術臺屏(即陳設工藝品)。這些作品在造型設計上已經突破了傳統的長方形、圓形、扇面型等框式結構,出現了多種根據題材內容所設計的散邊式造型,使人贊嘆不已。這些作品的出現,為木雕工藝品的不斷創新、表達更豐富的內容,起到了開拓作用。

福建莆田木雕

莆田木雕興于唐宋,盛于明清,素以"精微透雕"著稱。唐初,寺廟的建筑裝飾、佛像、經書等已有雕刻工藝雛形;宋末元初,莆仙所雕刻的人物、花卉等題材的圍屏、欄桿、木雕古玩、樂器、家具等,已經相當精妙生動;明代,莆田擅長圓雕佛像、平雕建筑裝飾等。木雕

中國最大的木雕工藝產業所在地。名貴木頭雕刻占據了國內大部分的市場額。目前有20W人左右從事木雕行業。以高檔名貴紅木的古典家私和小件為主。

北宋時期五度為相的仙游人蔡京大興"豐大豫亨"之說,大興土木,追求豪華富麗,便召家鄉的工匠把京都宮廷器具與書畫工藝有機結合,制作出木雕家具,首開"莆田"木雕家具工藝先河。北京故宮博物院收藏的宋代名畫《聽琴圖》的琴桌就是蔡京呈獻給宋徽宗的興化木雕家具精品。

宋末泉州港、楓亭港輸入菲律賓的紫檀、雞翅木等成為興化工匠的木雕原料,紅木木雕漸盛。

"莆田木雕"在明代形成了造型簡潔、明快清新的藝術風格,清代進入結構考究、裝飾華美、繁復厚重的輝煌時期。業內人士認為,莆田木雕是歷代藝匠文化理念和審美情趣的積淀,其傳統工藝有圓雕、透雕、浮雕、根雕,品類有佛像、仕女及花烏山水擺件、家具、把玩雜件等,造型千姿百態,做工精細,極具實用、觀賞和收藏價值。

至今在莆田本土、臺灣、日本長崎、鹿耳島等地天后宮尚存有明代木雕媽祖像以及匾額、圍屏、祭器等文物。興化歷代都有著名的木雕工藝代表人物。清末名師廖明山之孫廖熙擅長于人物,兼雕刻花卉,其佳作在1903年巴拿馬萬國賽會上榮獲金獎。"廖氏木雕"遂成為中外古董商競相覓購的珍品。故宮博物館尚存多件"廖氏"木座,還有清乾隆年間莆田后洋藝人雕刻的貢品--貼金透雕花藍。

明代,因倭寇之亂實行海禁,從南洋諸國輸入的紅木極少。興化木雕多采用本地盛產的龍眼樹木料雕成各種武將、仕女或神像、古玩,輔以老漆涂飾,使作品更加顯得色澤深沉,古色古香,龍眼木雕因此而美名遠揚。

廣東潮州木雕

潮州木雕起源于廣東省潮州,但作為一種藝術流派,它還包括明清時期屬于"潮州府"轄內的潮安、潮陽、普寧、饒平、汕頭、惠來、海豐、陸豐和梅州地區的興寧、梅州市梅縣區以及閩南所出的作品。作品表面貼金,是潮州木雕的一個特征,這與東陽木雕的作品風格截然不同,所以,它又稱"金木雕"、"金漆木雕"。說"金漆木雕",是因為有漆的成分,這種漆是為金箔能黏附于木上而特意配置的,同時又起到了防潮、防腐的作用。潮州木雕的髹漆形式,主要有兩種:一為常見的"黑漆漆金",即以黑色漆料作底子,然后鋪上金箔;二是"五彩裝金",此類款式以建筑裝飾件為多,以青綠或紫紅、粉黃裝彩,再以金色烘托,產生金碧輝煌的效果。

潮州木雕的傳統技巧,主要可分為陰刻,浮雕、圓雕、鏤雕等幾種。陰刻的性質近于繪畫,多施于圍屏,題材為梅、蘭、竹、菊。浮雕,圓雕所選題材除佛祖、菩薩、神仙、傳統人物之外,神奇異獸和魚、蝦造型也是常被采用的。鏤雕,又稱通雕,是潮州木雕經常采用的藝術表現手法,且多用于建筑裝飾上,建筑雕刻一般采用杉木,大件的居多。雕刻時,藝匠們不僅以多層次取勝,而且力求結構巧妙和造型生動。所以,潮州木雕所表現的人物形神兼備,景物錯落有致,線條流暢,節奏感強,體現出"多層鏤通,剔透玲瓏"的南方雕刻風格。

潮州木雕歷史悠久,可追溯到唐朝以前。清代是潮州木雕藝術發展的鼎盛期。 技法上,它由單層鏤空發展為多層鏤空;構圖上,由"實實相映"發展為"虛實相生",畫面由此體現遠近、大小對比強烈的藝術效果。這一時期,潮州木雕人物的臉部,一般都采用深浮雕,遠視時更加傳神,人物身段比例則以5:1為標準,因此,仰視,形象更豐盈、飽滿。

金漆木雕最初是我國古代的一種建筑裝飾藝術,流傳到南方后,又受到某些地方藝術特色的影響形成為一種木雕流派。它已有幾百年的歷史。用金漆木雕來裝飾房屋和廟宇的棟梁、物椽、門楣以及家具等,顯得金碧輝煌,給人以富麗莊嚴之感。

作為建筑物的裝飾,必須具備年代久而不朽廢,這就決定了木雕在選材料的雕刻制作技法上的特點。這種木雕選用樟木制作,樟木質硬,且含樟腦,螻蟻不能蛀蝕,雕成后需先涂油漆多層,最后貼上金箔。這樣就使木雕成品雖經多年風雨亦不易腐朽,且能保持金色,燦燦發光。建國后,由于政府對金漆木雕行業的重視,廣大的金漆木雕行業的工人,不斷從牙、玉、石雕等姊妹藝術品中吸取適于木雕的某些技法,來豐富自己的創作,使木雕在題材、表現手法和技巧方面都不斷有所創新。

福州木雕(龍眼木雕)

福建省的福州木雕,也是在建筑裝飾、家具裝飾和寺廟神像的雕刻基礎上,發展起來的一種木雕藝術,它成熟于明末清初。福州木雕以龍眼木為材料,所以,又稱"龍眼木雕"。龍眼木主要產于閩南一帶。質地略脆,紋理細密,色赭紅。老龍眼木的樹干,特別是根部,奇形怪狀,為雕塑之良材。木雕藝人利用它的根部及其折痕疤節,因勢度形,雕成各類人物、鳥獸形象,造型生動穩重,結構優美,既符合解剖原理,又動人、夸張。刀法或斧劈刀鑿,或細膩刻畫,圓渾嫻熟。

清代,福州木雕曾出現三個主要的流派:以大坂村藝人陳天賜為代表的大坂村派,約有30多人,他們早先主要雕刻彌勒佛、十八羅漢、八仙、觀音等神仙佛像,后來有增加了仙女、仕女、動物形象;以象園村柯慶元為代表的象園村派,他們擅長表現蟲草花卉、果盤等,還喜歡雕刻活動的作品,如踏水車、劃龍舟等;以雁塔鄉王清清為代表的雁塔派,也稱漆器派,他們主要擅長雕刻圖案花紋,還有和漆器相結合的浮雕花鳥作品。

徽州木雕

徽州的木雕藝術題材廣泛,技藝成熟,線刻、浮雕、圓雕、透雕綜合應用,選材卻大多為松、杉、樟、楠、白果等亞硬或軟木材料。所以,徽州木雕的作品往往就不看重材質,它所追求和刻意表現的是畫面的題材內容、雕刻工藝和構圖線條的完美,體現極強的藝術感染力,對周邊地區影響很大。

徽州木雕以建筑、家具裝飾為主,以美輪美奐的大面積雕畫著稱于世。雕畫的內容,除了真實地反映男耕女織、漁樵耕讀的田園生活之外,更多地涉及神話傳說、歷史故事、古典小說等內容。這些藝術圖飾都寄托著物主的美好理想與追求,體現主人的文化品位和身份地位,有著極高的歷史、文化和藝術價值,可以說件件皆為佳作。

今天,人們去徽州參觀、旅游、以木雕為飾的明清居民,仍到處可見,僅宏村就有158幢。2000年11月,徽州西遞、宏村還被列入世界文化遺產名錄,引起全世界人民的關注。

寧波"朱金木雕"

浙江寧波的朱金木雕,在海內外頗有影響。它的造型古樸生動,刀法渾厚,金彩相間,熱烈紅火,是一種在木雕上貼金漆朱的木雕藝術。這種藝術效果主要來自漆工的修磨、刮填、彩繪和貼金,所以才有"三分雕,七分漆"的稱譽。

寧波朱金木雕主要應用于民間日用陳設以及佛像、人物雕像和家具裝飾。它的人物題材多取之于京劇人物,稱之為"京班體"。這種寧波"京班體"的構圖、格局,都采用立體透視法,并善于作藝術的夸張,人物頭部的比例都比較大,以至于形成"武士無頸,美女無肩,老爺凸肚,英雄挺胸"的獨特的表現程式,引人入勝而妙趣無窮。

朱金木雕尤以神佛像雕刻最負盛名。它著重刻畫神佛的面相,既突出佛神儀表的莊嚴,又善于表現其和藹可親的神態。朱金木雕中,家具裝飾特別是婚娶喜事中的床和轎,更具地方特色,表現出一種富麗堂皇的氣派,故有"萬工轎""千工床"之譽。寧波人常說:"一生做人,半世在床",所以,對木床的雕刻裝飾,特別講究。寧波金漆木雕床,猶如一座亭臺樓閣,床身、床架、梳妝臺、馬桶箱、點心盒、文具箱等等,一應俱全。床外有層層的樓閣掛面,床身、床架四周雕鏤圖案與紋飾,再貼金朱漆,非常富麗;說"千工床",名不虛傳。

劍川木雕

劍川木雕是云南劍川縣白族人民創立的一種木雕藝術。劍川縣自唐宋以來,木工人材濟濟,木雕技藝字自古有名。昆明的三牌坊、建水的石照壁、保山的飛來寺、中甸的歸化寺等等,許多中外聞名的建筑裝飾,都有劍川木雕藝人的功勞。

劍川木雕早在唐宋時期,就已達到很高的藝術水平,作品之精美,令人驚嘆。從大理國時代一直到清朝乾隆年間,是劍川木雕繁榮時期。清末政治腐敗,有千年盛譽的木雕藝術一度衰落。

20世紀50年代以后,劍川木雕重新得到生機。老藝人把祖師爺傳給他們精鏤細刻的妙手絕技,如極為復雜的"一起一落,三起三落,五起五落"、"十八學士鬧梅花"、"鳳穿牡丹" 、"松鶴遐傘"、"喜上眉(梅)梢"等藝術手段獻出來古為今用,創作出許多精美的木雕作品,造型高雅華貴,雕工雄厚飽滿,一直行銷港澳、日本、扎伊爾、馬德里、德國、英國等地。

武漢木雕船

武漢木雕船是我國木雕工藝中的非常獨特的一個藝術品種。作品雕刻藝術,它已經有兩千多年的歷史。武漢木雕船的工藝之所以能達到出神入化的地步,與武漢所處的地理環境以及湖北造船業的發達,是密切相關的。 湖北木雕船的種類繁多,木帆船、古代漕船、戰船、畫舫、龍舟、鳳舟、彩船等等,應有盡有。武漢木雕船以柏木、黃楊木、紅木等為原材料。在雕刻藝術上,除了圓雕、浮雕、鏤雕,還有一些獨特的工藝,如淺浮雕去表皮又不傷面;深浮雕深而不傷底,并且注重花紋裝飾、鏤空鎪花和精工制模。它的花紋清晰、勻稱、纖細。船上的樓閣門窗、欄桿等等也精細入微。它的制模則根據每件產品的不同造型、設計出各種不同結構的零部件。技術上要求方圓規矩,銜接無縫,拆卸自如。

武漢木雕船的技藝世代相傳。宜昌老藝人龍云華為當今著名藝人,后人龍從發、程楚春、潘正斌等,也都在繼承傳統的基礎上有所創新。

各種精美的武漢木雕船,已遠涉重洋,出口到日本、加拿大、美國、法國等十幾個國家和地區。

鄂南木雕

鄂南木雕主要出自鄂南的鄂湘蜀三省交界處,那里山多林密,長期以來造就了一大批木雕藝術家,才形成獨特的木雕藝術流派--舊時稱之為"咸浦幫"。木雕內容多體現喜慶、吉祥、長壽,如"全家福"的雕花床,借鑒秦漢時期"鳥蟲書"的表現手法,刻鏤由28個雀子組成的"全家福"三個字,象征喜鵲臨門,福滿全家。歷史上,鄂南木雕作品所表現的題材,基本上都出自于戲曲任務、神話傳說,當然,動物形象、花鳥亭廊也不少。這些作品大多以鏤雕和浮雕結合,深浮雕與淺浮雕相穿連,表現有情有景、妙趣橫生而又品位無窮的畫面,因此頗具地方特色,藝術個性也非常突出。

清代,楷木雕刻流派的代表人物是顏錫忠。顏的技藝純熟,十分精湛。后人孔憲斌、顏景新技藝較高。顏景新利用楷木自然形狀和紋理,雕刻的一尊近1米的孔子像,受到各方的好評。

通山看櫥

通山看櫥作為一種木雕藝術,產生于明末清初的湖北通山。"看櫥"實際上是一種裝飾櫥,最初為富裕人家裝飾客廳而設置,并不講究實用,所有就有了"看櫥"之稱。

看櫥以楊木、樟木為材料,先用多塊木版分別進行雕刻,然后總裝而成。通高近2米,寬約1米,厚度為46厘米。它有上下兩大部分。下面部分為柜狀,五屜并列橫排于上,屜下為長柜。內容為園林花鳥和人物故事。通山看櫥主要是鏤雕和浮雕的結合,而表現手法又變幻莫測,所以塊塊畫面中的人物花鳥、飛禽走獸都栩栩如生,讓人百看不厭。

夏特日木雕

夏特日木雕是蒙古族流行的一種木雕藝術。"夏特日",蒙古語是象棋的意思。夏特日始于何時,無從考證。據說清初已遍布草原的各個角落。所能看到的夏特日是木雕藝術品,也有極少數骨雕蒙古象棋。夏特日棋子的造型分別為駱駝、馬、獅子和諾顏("諾顏",蒙語,指象棋中的將帥,是蒙古族象棋中唯一的人物雕)。這些形象生動的木質圓雕藝術品,都富有濃厚的草原生活氣息。夏特日木雕多采用圓雕與線刻相結合的手法,動物形象豐滿而雄健有力,鬃毛、尾部由于線條的流暢,也增強了整個藝術形象的飛動態勢。在整體造型上,夏特日木雕還往往運用夸張手法,突出作品的個性特征,取得了理想的表現效果。

泉州木偶雕刻

泉州木偶是一種民間工藝品,因產自福建泉州而得名。系用樟木刻泉州江加走木偶頭制頭坯,經裱背,蓋上膠土,磨光,再施以彩繪,配以服飾。泉州提線木偶形象結構完整,制作精美,尤其是木偶頭的雕刻、粉彩工藝,獨具匠心,巧奪天工。泉州木偶頭輪廓清晰,線條洗練,繼承了唐宋雕刻、繪畫風格。當代木偶頭制作在師承的傳統技藝基礎上,更側重于夸張與變形,尤為強調性格化和表現力,乃馳名中外的民間工藝珍品。

典型的花園派木偶頭雕制過程是:選材,粗坯(刻劃出五官等),精雕,裱紙,磨光,補隙,刷泥,上粉,開臉(繪臉譜),蓋臘等十幾道工序。男的木偶角色或是采用真發或是直接用樟木刻成發髻,有的還要植須(就是加上胡子),胡子的顏色有四種,黑色、紅色、灰色、白色,胡子的式樣有長的、短的、八字等,根據不同的角色搭配。女旦頭都是采用真發做為發髻。

泉州木偶分為提線木偶(頭像較大,叫做"傀儡戲")和掌中木偶(頭像較小,叫"布袋戲")兩種;表現者以提線的方法或以手指撥弄,使木偶活動如生。

早期的木偶是佛像雕刻鋪制作的,難脫神佛的面貌。到了近代,著名的民間藝人江加走,繼承父業,潛心鉆研木偶技藝,極大地推動了木偶雕刻藝術。所以,泉州木偶也稱江加走木偶。江加走木偶多次出國展覽,受到外國藝術家的盛贊。一些外國博物館珍藏著他的作品。

泉州漆線雕

漆線雕是中國漆藝文化寶庫中的藝術瑰寶之一泉州漆線雕非遺傳承人黃雪玉及其作品,據當前考證,在泉州有1400多年的歷史,是泉州及閩南地區的傳統工藝。自唐代彩塑興盛以來,漆線雕便被應用于佛像裝飾,俗稱"裝佛",長期以來一直作為一種特殊行業廣泛流傳。漆線雕做工精細雅致,形象逼真生動,風格古樸莊重,畫面栩栩如生,堪稱藝苑奇葩,中國一絕。

曲阜楷木雕刻

楷木雕刻是以曲阜獨有的楷木為材料,而表現出來的一種木雕藝術,肇始于漢代,據說由孔子九世孫孔騰所開創。最早的作品為楷木手杖,紋樣比較簡單。從宋代開始,品種日漸增多,最負盛名的則是楷木如意。清代光緒朝之后,楷木雕刻才真正成為一們藝術,所刻紋樣如龍鳳、花卉、人物,內容生動活潑。

蘇州紅木雕刻

蘇州紅木雕刻技藝在明清兩代已名聞遠近,并出現了不少木雕名家。明代藝人鮑天成,擅長于雕刻各種器物,其造型制作,別具匠心,與眾不同。清代藝人杜士元雕刻技術超群,他雕刻出了許多堪稱精細絕倫的珍品。由此可見古代蘇州木雕技藝之高超。新中國成立以后,隨著社會的發展,及國內外市場的需求,蘇州紅木雕的產品除保持傳統的產品外,在繼承和提高傳統的雕刻技藝和制作方法的同時,擴大發展了適應現代社會條件,具有蘇州紅木雕特色的新產品。如紅木啤酒柜、電視柜、套幾、大菜臺、盆架等。一些既可供觀賞又具實用價值的實用木雕工藝品一直受到國內外市場的歡迎。

除了以上提及的14種地方木雕藝術流派,貴州苗族的龍舟雕、面具雕,南京仿古木雕,湖北大冶木雕,濰坊的紅木嵌銀雕,泰州彩繪木雕等,也同樣享譽海內外。

中原木雕

純手工木雕工藝品牛中原木雕的情形同中原文化一樣,伴隨著政治中心的遷徙,在遷徙中不斷傳播。如今各地木雕經過千百年的發展,形成各自獨特的工藝、風格。東陽木雕涎生于宋代的浙江東陽,擅長雕刻,圖案優美、結構精巧。清代乾隆年間,被稱之"雕花之鄉東陽地區,竟有127多名工藝師被召進京城,修繕宮殿;樂清黃楊木雕從清代中期起就成為民間木雕工藝品之一,以雕制小型黃楊木雕人物陳列品而聞名中外;明初有長樂人孔氏,利用天然疤痕樹根進行雕刻,是福建龍眼木雕特有的傳統工藝,被世人所重視;潮州金漆木雕起源于唐代,它用樟木雕刻,再上漆貼金,金碧輝煌,具有強烈的藝術效果。東陽木雕與潮州木雕是我國兩大木雕體系。

黃楊木雕

中國民間木雕工藝品之一。因用黃楊木作雕刻用材而得名。黃楊木生長緩慢,俗有"千年矮"之稱。質地堅韌光潔,紋理細密,色黃溫潤,具有象牙效果,年久色愈深,古樸美觀。適宜刻雕小型陳設品。浙江是黃楊木雕傳統重點產區,主要分布于樂清和溫州。浙江黃楊木雕發源于樂清縣,距今約150年。起源于龍燈骨架上裝飾的木雕小佛像,清末發展成為藝術欣賞品。

相傳黃楊木雕是清末一個名叫葉承榮的放牛娃發明的。葉承藝術木雕榮是浙江樂清縣人。一天,他在村頭的一座廟里玩耍,看到廟內有一個老人正在塑佛像,他一下子被老人的技藝所吸引。他索性跑出廟外,將牛拴在樹上,挖來了一塊很有粘性的泥巴,坐在廟口,偷偷地學著堆塑。老人是當地一位很有名氣的民間藝人,看到葉承榮聰明好學,就將他收為徒弟,教他圓塑、泥塑、上彩、貼金及浮雕等五種技藝。他進步很快,一年后,就掌握了這一種技藝。一天,葉承榮在樂清縣寶臺山紫霞觀塑佛像,觀中道人折來一根黃楊木,請他用黃楊木雕一支如意發簪。在雕刻的過程中,葉承榮發現黃楊木木質堅韌,紋理細膩,色彩光澤均為其他木質所不及,是用于雕刻的好材料。從此,他開始用黃楊木雕刻作品。就這樣,我國民間藝術園地中的黃楊木雕誕生了。葉承榮的黃楊木雕使用的是尖角雕刀,所刻的人物衣飾褶紡似釘頭鼠尾,看上去帶有幾分生硬。到了清朝末年,溫州有一位名叫朱子奇的民間藝人改用一種名叫 "反口"的開似半圓的刀鑿雕刻衣褶,看上去流暢、優美。

明清木雕

明清木雕指的是明代和清代兩代的著名木雕,主要已福建和浙江的雕刻為主!

明清花板、窗花等木雕掛件是中國傳統建筑中的精華,也是建筑中傳統文化精神的集中表現。在簡單中求豐富,統一中求變化,與現代的裝飾設計理念不謀而合。

雖然現代家居空間比以前小了許多,并不適合完全的傳統中式家居布置,但如點綴以木雕掛件、屏風隔斷和幾件雕花案幾,就使家居顯得現代中蘊含著傳統,明快活潑中透著沉靜含蓄,簡練中顯露出淵博,猶如一曲高山流水意境盎然。 裝飾木雕在題材內容上體現了民間美術的共性,一般有三類內容:一類是吉祥圖案,如喜上眉梢,松鶴延年等象征、寓意的圖案,二類是戲曲人物、傳說故事等寓教于樂的故事畫,三類是民俗民風題材作品,如紡織、放牧、娛樂等現實生活描寫。木雕在表現手法上一般采用具象的方法,造型上大膽的夸張。如人物頭大身小,人大景小,顯得活躍、質樸,猶如揚州八怪中金農的畫,夸張而幽默,充滿生氣。

和西方的建筑雕刻藝術一樣,傳統的裝飾木雕十分注意虛實主次、線條分割、層次節奏的處理,追求畫面的嚴謹與變化,構圖的飽滿與均衡,另外柔和了國畫的抽象精髓,使得木雕作品在寫實中又有變化,實用性與裝飾性達到高度的結合,非常耐看。

木雕花板形式多樣,淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕都有,其中大都為浮雕。有不少鏤空的深浮雕與圓雕結合在一起,加強了深度空間感,構成了近似圓雕的深浮雕。因為是木制品,其不溶性和不可焊接性使現代工藝尚無法大量復制,尚靠手工制作。

雕刻用木材一般以不過硬為好,像黃楊、梨木、香樟、蘇木、核桃木、荔枝木、柚木、花梨以及進口的酸枝等。它們結構均勻、材色紋理美麗,在傳統建筑上用于垂花門、外檐、門窗、額枋、隔扇、屏風。

花板雕刻用木材質地需要細密、結實有一定硬度,纖維順暢,特別對于浮雕掛件,選材尤為重要。當前用的較多的是新酸枝、雞翅木、新花梨木、香樟、椴木、楠木、色木和銀杏木等。

在電視劇場和餐廳中常見的木雕工藝擺件,如今已走進越來越多的京城百姓家。記者從潘家園舊貨市場了解到,消費者購買木雕擺件裝飾居室的情況已占到整體銷量的50%以上,而以前這個比例僅為25%。

制作分類

工藝木雕

工藝木雕通常是指流傳在民間,有悠久的歷史和強工藝木雕烈的民族傳統色彩,講究精雕細鏤、巧奪天工的木雕工藝品。

工藝木雕又分純觀賞性和實用性二類。觀賞性木雕是陳列、擺設于櫥、窗、臺、幾、案、架之上,供人觀賞的小型的、單獨的藝術品。實用性木雕是指利用木雕工藝裝飾的、實用與藝術相結合的藝術品。

藝術木雕

藝術木雕通常是指構思精巧內涵深刻,有獨創性,能反映作者審美觀、藝術方法和藝術技巧的作品。藝術木雕一般都是由作者一手設計制作完成的,所以他能始終貫穿并把握創作的意念與追求。藝術木雕的創作方法除了與其它雕塑材料一樣是用形體來表現客觀世界的人和物,或寫實、或夸張、或抽象,還要結合利用木材的特性,從原始材料的形態屬性中挖掘美的要素,以充分體現木 雕藝術的趣味和材質美。

藝術木雕的題材內容及表現形式一方面取決于作者的藝術素養及興趣愛好,另一方面也是取決于木材的天然造型和自然紋理,也就是"因材施藝"。藝術木雕的表現手法豐富且不拘一格,有大刀闊斧、粗獷有力;有精雕細刻、線條流暢;有簡潔概括,巧用自然美。好的藝術木雕不僅是雕刻家心靈手巧的產物,而且也是裝飾、美化環境、陶冶性情、令人賞心悅目的藝術品,故具有較高的收藏價值。

工藝品

概述

木雕工藝品是人們喜愛、收藏的藝術品類之一,在中國藝純手工木雕公雞術史上占有重要席位。它的種類很多,分類方法也不統一在形形色色的木雕中,充分展現出其中蘊藏的由環保材質和工藝創造出的立體之美與手藝之巧。據專家介紹,木雕可以分為工藝木雕和藝術木雕兩大類。

而工藝木雕又可分為觀賞性和實用性兩種。觀賞性是指陳列、擺設在桌臺、幾、案、架之上的供人觀賞的藝術品。它是利用立體圓雕的工藝技術雕刻而成,比如飛禽走獸、花鳥魚蟲、海洋生物、十二生肖等;實用性是指利用木雕工藝裝飾的、實用與藝術相結合的藝術品,如宮燈、鏡框、筆架、筆筒、首飾盒、儲蓄罐以及家具雕刻等。

藝術木雕通常是指構思巧妙、內涵深刻、能反映作者審美觀和藝術技巧的作品,充分體現出木雕藝術的趣味和環保的材質美。藝術木雕是雕刻家心靈手巧的產物,而且也是裝飾、裝潢、美化環境、陶冶情操的藝術品,具有較高的觀賞價值和收藏價值。比如我們常見的根雕。

欣賞

圓雕就是仿真實動物雕刻,又稱立體雕刻,可以多方位、多角度純手工木雕 欣賞的三維立體雕刻,圓雕是藝術在雕件上的整體表現,觀者可以

從不同角度看到物體的各個側面,從前后左右上中下進行雕刻的。

浮雕:是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑,是介于圓雕和繪畫之間的藝術表現形式。

根雕,是以樹根(包括樹瘤、竹根等)的自然形態及畸變形態為藝術創作對象,通過構思立意藝術加工及工藝處理創作出人物、動物、器物等藝術形象做的。根雕藝術是發現自然美而又顯示創造性加工的造型藝術,所謂"三分人工,七分天成。"龍眼木雕

龍眼木雕是以龍眼樹(即桂手工木雕十二生肖圓樹)的樹干,特別是根部為材料,其虬根疤節,姿態萬端,是木雕良材。龍眼木雕的投資價值在于它以天然逼真取勝,以人物為主,也有鳥獸花果,木材經磨光打蠟,近似紅木,顯得古樸、穩重、大方、精美。

金漆木雕

金漆木雕用樟木雕刻,上漆貼金,特點是金碧輝煌,工藝秀美,以浮雕、通花透雕和立體通雕為表現形式,透雕經絡通暢,層次豐富,刻工細膩,立體感強。金漆木雕工藝流傳至今,其當代作品多次獲國際大獎。

湘南木雕有一種大巧若拙的風格,具有投資價值。

莆田透雕工藝

透雕工藝是莆田原創的雕刻技藝,北京故宮博物院尚存多手工木雕雄獅件"貼金透雕花燈"和"浮雕花窗"等等,無不佐證了莆田木雕的傳統工藝魅力。明末清初至民國期間,莆田木雕多采用本地盛產的龍眼木。雕成各種武將、仕女或神像、古玩,輔以老漆涂飾,使作品更顯色澤深沉。名匠朱榜首、黃丹桂、陳仙閣等人配合著名畫師劉榮麟等,揉入國畫大師李耕的人物畫意韻,形成以莆式武將造型為特色的圓雕人物風格,迄今在江口鎮園下村關帝廟等寺廟,梧塘鎮九峰村方氏九間廂等老民居都留下了許多供后人觀賞的人物及建筑裝飾木雕,這些以圓、透、浮雕相結合的傳世杰作,都是莆田木雕藝術的瑰寶。[5]

閩中民間工藝

閩中民間木雕分為龍眼木雕、黃楊木雕、金木雕三大類木雕老虎。龍眼木雕作品古樸大方、粗獷別致、人物造型準確生動。黃楊木雕風格細膩逼真,傳神洗練。金木雕多為制作金碧輝煌的佛像作品雕。主要流行區有莆田、福州等十幾個縣市。莆田民間木雕早在唐宋時期就已用于建筑裝飾、佛像制作和刻書等方面。末代刻書藝人陳振孫刻有蔡襄的《荔枝譜》,《開元天寶遺事》以及《通考經籍》等,流傳至今。宋代馬遠所繪的"關羽像"經當時名手所雕,至今由保存在莆田城廂南門外萬壽庵內。宋末元初,藝人林恢,林奕的"梅妃江采蘋"、"陳大龍大師抗金死難"等木雕作品精細絕倫。元代以后,木雕作品發展到欣賞品、家具和玩具等方面。及至明清時期木雕藝術又有了更大發展。莆田名匠廖明山善于在寸許材料上刻出多層鏤雕人物,花卉草蟲等精細作品,其孫廖熙等五兄弟均是雕刻高手,廖熙木雕作品曾在巴拿馬博覽會上榮獲一等獎。福州民間木雕始于建筑裝飾和佛像。相傳清代乾隆年間,長樂一位孔姓藝人擅長樹根雕刻,所雕作品別具一格,引得眾藝人爭相效仿。由此,木雕藝術逐步發展到獨立的圓雕工藝品。以藝人陳天賜為代表約大坂村派,主要雕刻彌勒佛、十八羅漢、八仙、觀音、仙女、仕女、動物等;以藝人柯慶元為代表的象園村派,則擅長創作花鳥魚蟲、果盤、或是踏水車、劃龍舟等活動場面的作品;以王清清為代表的雁塔派,主要擅長雕刻圖案花紋,以及和漆器相結合的浮雕花鳥作品。而藝人阮寶光為代表創作的樹根雕刻作品則是福州木雕的獨特品種。

文物

木雕1999年11月,布隆迪總統布約亞贈中國國家主席江澤民。木雕高62厘米,徑21厘米。

2014年10月18,在第九屆中國(東陽)木雕竹編工藝博覽會上,一套22件的黃花梨木家具在浙江東陽國際會展中心受到關注,家具標價五億元人民幣。號稱"天下第一黃"的黃花梨家居。

來自上海的商家介紹,這套家具為22件套,是由一棵重約四噸、樹齡足有千年以上的黃花梨原木制作而成。它花費了整個公司團隊數年的雕刻時間。其天價原因,不僅在于尺寸大,亮點在于這樣的東西,賣了就沒了,屬罕見珍品。商家自稱,該家具在東陽有著"鎮城之寶"的美譽,而且只展不賣。

瀕危狀態

澳門神像雕刻這一古老的工藝能留存至今,一定有其存在的價值。但也可能因不能與社會發展相適應,缺乏生命力,以至泯滅消亡。神像雕刻是一門工藝技術性極強的行業,同時又是反映人民宗教信仰和其精神意識在現實世界的具形體的表現和依歸,它行業的獨特性使其受到必然的制肘。

現時,神像雕刻行業所面臨的,有兩方面的危機:

1.社會的經濟轉型,服務業和工業化的發展,導致澳門漁業的衰落,漁民減少,對神像的需求也不斷減少;現代社會,民間信仰意識日趨淡薄,本地居民對神像的需求也逐年減低。

2.神像雕刻是一門工藝技術要求極高的行業。它的製作過程包括了設計、選材、雕刻、接合、打磨、上漆、貼麻布、造底、造漆綫、上彩、金漆和貼金箔等多重工序,每一個環節都要求完美無誤,並需要專門的技巧和經驗。傳統佛像工藝繁複,往往製作經年。學習各種手藝,更需要長時間的浸淫,三、五、七年的時間,也不一定能造就出一位出色的師傅。需要學藝多年的傳統學徒制,早已面臨今天社會快速發展的挑戰;絕大部份的澳門神像雕刻店,在二十世紀的六、七十年代被迫陸續結業。從事這一行的也已不多了。

大清翰林是一家以精雕聞名的紅木家具企業,董事長吳騰飛是著名的紅木家具設計大師、“東作”家具概念提出者之一。他認為,“東作”與“蘇作”“京作”“廣作”等風格流派一樣,應該有鮮明的地域文化特色,就是把東陽木雕與紅木家具有機結合起來,走藝術家具的路線,雕刻家具應成為東陽紅木家具的拳頭產品,成為“招牌”。

記者:大清翰林是一家以精雕聞名的紅木家具企業,請你談一談大清翰林家具的特色。

吳騰飛:2006年,東陽紅木家具產業開始興起。第二年,我們大清翰林就進入了這個行業。企業創辦前,我們就考慮到底應該做哪一類家具,希望做的家具既適合自己,又能做出特色。那么,大清翰林應該怎樣“切”入這個行業呢?做明式家具的已經很多了,新辦企業肯定做不過人家;做大眾化產品,又不是我們的長處……當時,我們曾到廣東、福建、北京等地考察,北京故宮里的雕刻家具給了我很多啟發。我想,只有把木雕和紅木家具結合起來,才有可能做出特色,畢竟東陽木雕有一定的優勢。

2007年前,桌面、沙發上雕花雕得很深很細的紅木家具根本就沒有看到。北京故宮里的家具大多以淺雕為主。我想,大清翰林應該把東陽木雕與紅木家具很好地結合起來,做出自己的特色來,做深做細雕刻工藝,提高家具的附加值。

記者:你們是怎樣把木雕工藝與紅木家具結合起來的?

吳騰飛:2007年,我們做的第一套紅木家具是“八仙圓桌”,桌面直徑1.8米,平均分成8塊,每塊花板上有一個神仙,木雕制作全部采用深雕工藝,全手工雕的,做得很精細。雖然。產品是做出來了,但市場上是否有人買,當時我們心里還真沒有底。而后,我們又做了一套直徑1.3米的休閑圓桌,還做了一套頂箱柜,都采用深雕工藝雕刻。這種家具,現在我們叫它“精雕家具”。想不到,這些精雕家具很快就給人買走了。

于是,我們就把深雕作為紅木家具雕刻的主要工藝。我們分析了一下顧客的心理,在家具上雕刻,如果你做淺雕,他會認為沒有工藝、沒有價值;做了深雕,他就會認為你花了不少工夫,就有價值。所以說,家具上雕刻工藝的運用,不能以設計師的偏好來決定,也不能以老板的喜好來決定,而應該由市場的實際需求決定。我們的產品就是按照消費者的需求來設計的,精雕家具是許多消費者喜愛的。

2007年、2008年,雖然我們做出的家具不是很多,但一件一件精雕家具出來,消費者心目中就有一種印象,大清翰林的紅木家具雕刻得很精細、很漂亮。這樣,我們的產品定位就逐漸清晰起來,就是把東陽木雕與紅木家具進行有機結合,做精雕家具。

記者:當年,你代表東陽市紅木家具行業協會在全國紅木家具經銷商大會上宣讀了“東作”宣言。請問,你們當時提出“東作”概念的目的是什么?

吳騰飛:2008年,東陽市紅木家具行業協會成立。為了宣傳、推廣東陽紅木家具,大家商議后提出了“東作”概念。與“蘇作”“京作”“廣作”等風格流派一樣,“東作”也有鮮明的地域文化特色,就是把東陽木雕與紅木家具有機結合起來,走藝術家具的路線。很可惜,當時我們只是提出了淺表性的概念,后來沒有深化,也沒有繼續進行研究。

如果當時對“東作”進行深入的研究,也許會很有意義:一、對東陽紅木家具產業發展指明一個較為正確的方向;二、對東陽紅木家具企業發展起到一種引領作用。這樣,東陽就會有越來越多的企業往這個方向走,企業多了,產品好了,自然也就形成一個家具流派。

現在,紅木家具同質化傾向嚴重,同質化發展勢必出現價格競爭,要避開價格競爭,就要實現差異化發展。東陽紅木家具應該與其他產區的產品有所不同。造型上突破很難,我們只有在雕刻工藝上做深做細,與別人拉開距離。

事實上,雕刻家具應成為東陽紅木家具的拳頭產品,成為“招牌”。如果消費者想買雕刻紅木家具,就會想到東陽,趕到東陽來買,那我們就成功了。我并不是說,東陽多數紅木家具企業都來做精雕家具,而是說,要有部分企業做得非常好。這個企業群體能較好地挖掘東陽木雕的文化內涵,在行業內產生很大的影響。

雷震子:

傳說周文王有很多的兒子,而且不是一般的多,等到路邊撿個雷震子的時候,他已經有九十九個兒子了,加上雷震子這個雷公嘴,正好一百個,所以說文王百子。中國古人的觀念是生得越多越好,"子孫滿堂"被認為是家族興旺的最主要的表現,"周文王生百子"被認為是祥瑞之兆,所以古代有許多"百子圖"流傳至今。百子的典故最早出于《詩經》,是歌頌周文王子孫眾多的。畫面常用諧音諧意,寓意多福多壽,多子多孫,子孫昌盛,萬代延續。

麒麟:

中國的麒麟崇拜比龍與鳳崇拜要晚,肇始于春秋時代,傳說能活兩千年。是中國古籍中記載的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,又是上古十大神獸之一,是神的坐騎,古人把麒麟當作仁獸、瑞獸。雄者為麒,雌者為麟,稱麒麟,麒麟集獅頭、鹿角,虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就于一體,麒麟雖猙獰,但內在仁厚,諳悟世理,通曉天意,可以聆聽天命,由于它們生性溫和、不傷害人與畜、且蹄不踏青草與昆蟲,所以《符瑞志》中記載:“麒麟者,仁獸也。”常用來比喻德才兼備的人。

遠古時期,麒麟一族分為四種,雖然除了墨麒麟以外,大部分麒麟的外貌都是相似的,但它們的能力卻各有不同,譬如說擅長火能力的,就是火麒麟,擅長風能力的就是風麒麟,麒麟大體分為四種,那就是雷、火、風、水。而每一位麒麟都會有一朵屬于自己的祥云,云朵的顏色就代表著他們能力的屬性。雷麒麟的祥云是紫色的,火麒麟是紅色,風麒麟是青色,而水麒麟就是藍色。在歷史上也曾經出現過擁有兩云或者以上的麒麟,那就代表著他們擁有兩種以上的屬性。古人認為,麒麟出沒處,必有祥瑞。麒麟又是應龍的孫輩,《淮南子·地形訓》:"毛犢生應龍,應龍生建馬,建馬生麒麟,麒麟生庶獸,凡毛者,生于庶獸。"麒麟是古代神話中的一種神獸,主太平、長壽、也常用于鎮宅,民間還有"麒麟送子"的說法。是人們對于美好生活的一種向往,麒麟也有著許多美好的寓意。

傳說,麒麟是姬氏(周天子脈)的祖神(祖先神),源自黃帝祖神應龍,是應龍血脈的主要分支之一,有詩云:"麒麟踏祥云,人間百難消。"次說一是麒麟與麒麟后人可以治病消災,二說可以踏云而行。"有很多民族和姓氏把麒麟當做圖騰和祖神,其中,這一脈起源于黃帝,傳說黃帝祖神為應龍,麒麟為應龍之后。 所以麒麟正脈是黃帝軒轅氏的主要分支。

漢許慎《說文解字·十》:"麒,仁寵也,麋身龍尾一角;麐(麟),牝麒也。"段玉裁注:"狀如麕,一角,戴肉,設武備而不為害,所以為仁也。"《說文解字》:"仁獸也。麕身牛尾,一角。張揖云:牡曰麒,牝曰麟。郭璞曰:麒似麟而無角。"

《明會典》記載,洪武二十四年(1391年)規定,公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案,故稱一品麒麟。

"西狩獲麟":發生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史,首先見于戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》,也都記載了這方面的內容。漢代畫像石中刻畫的麒麟,圖左邊第四個動物與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春,西狩于大野,叔孫氏之車子鑰商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之曰:"麟也"。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年(公元前481年)春,西狩大野,叔孫氏之車子鑰商獲,以為不祥,仲尼視之曰:"麟也",取之。在其《集解》和《正義》中又注:"大野,藪名,魯田圃之常處,蓋今巨野是也。"《兗州府志·圣里志》載:"周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。""折其左足,載以歸。叔孫氏以為不祥,棄之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也,胡為乎來哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孫氏聞之,然后取之。子貢問曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也,出非其時而見害,吾是以傷之。"

據考證"西狩獲麟"發生在周敬王九年(春秋魯哀公十四年),而孔子的《春秋》一書,也恰恰在這一年脫稿,這時孔子已71歲,從此不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的"孔子獲麟絕筆"的故事是真實的。孔子獲麟絕筆,從客觀上講,是年紀大了精力不佳。但從主觀上講,感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年),孔子的母親顏征在懷了孕,祈禱于尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生時,頭頂長得有點像尼丘山,幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生,又見麟死,他認為是個不祥之兆,立即揮筆為麒麟寫下了挽歌:"唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。"由于孔子感麟而憂,再加他唯一的愛子孔鯉的早逝,使他難過極了,終于在魯哀公十六年(公元前479年),與世長辭了。孔子死后,獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有"希圣如有立,絕筆于獲麟"的詩句。

人們為紀念"西狩獲麟",在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺,又名獲麟臺,古稱獲麟古冢。

該建筑地處巨野城東七公里--今麒麟鎮陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內,為縣級名勝古跡重點保護單位。此臺為魯哀公"西狩獲麟"處,東西長73米,南北寬52米,占地面積3800平方米。這里原有唐代石碑數座,由于年湮日久,已遭毀壞。明嘉靖十四年,濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座,立于曹濟公路旁,碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。"西狩獲麟"聞名全國,一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州,巨野以東的嘉祥縣,巨野城東的獲麟保(鄉)、獲麟集等,都以此命名。麒麟降世,無人識曉,卻被"怪而殺之"。孔子痛惜不已,聯想到自己一生懷才不遇,觸景生悲,為麒麟寫下了挽歌:"唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求,麟兮麟兮我心憂"。自此絕筆,不再著書。麒麟冢也正因獨特的文化內涵成為一方名勝,歷代文人騷客臨其境覓圣跡,或謳歌,或慨嘆,發思古之幽情,詠不朽之佳句。唐代著名學者韋表微曾作"麟臺碑銘":李白、辛棄疾以及明朝王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟臺留下了膾炙人口的詩句。唐武德四年,據西狩獲麟之故,巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年,進士張九敘作斗書"麒麟冢"三字,刻石立于臺前。天啟年間,縣令方時化在此修建廟宇,名曰"瑞麟寺"。自此,麒麟臺勝跡更加名震四方。

由于古代都把龍鳳龜麟當成神靈,西狩獲麟,也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳·集解》一書云:"麟者,仁寵也,圣王之嘉瑞也"。唐代大文學家韓愈《獲麟解》(注釋)云:"麟一角而載肉,設武備而不為害"。"游必澤土,祥而后處,不履生蟲,不踐生草,王者有出,與鳳龜龍謂之四靈。"由于麒麟為四靈之一,一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清李玉的《麒麟閣》等,均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名,也往往以麟字作為祥瑞的代號,漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿,漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年,取西狩獲麟意,于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德,武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大歷四年,在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統七年,取麒麟祥瑞意,在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭一帶)增設嘉祥縣。元世祖至元十六年,以麟為祥瑞,在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年,巨野縣主簿樊遜,重修麟鳳亭。明代,巨野知縣方時化,在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉,規模壯觀,據當地傳說,當時整個寺院占地百余畝,有僧侶百余人,佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等,顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面,有一小河,名曰八里河,此河東西流向,岸柳成行,流水潺潺,游魚可數。河南岸有一渡口,即《巨野縣志》上所說的"獲麟古渡"。每值陽春,風和日暖,鳥語花香,士家工商,男女老少來此觀光游覽者絡繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰亂,整個寺院都變成了虛墟,今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。

麒麟文化是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵,是吉祥的象征,能為人帶來子嗣。孔子將生之夕,有麒麟吐玉書于其家,上寫"水精之子孫,衰周而素王",意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說,實為"麒麟送子"之本,載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有"麒麟兒"、"麟兒"之美稱。南北朝時,對聰穎可愛的男孩,人們常呼為"吾家麒麟"。此后"麒麟送子圖"之作。作為木板畫,上刻對聯"天上麒麟兒,地上狀元郎",以此為佳兆。民間普遍認為,求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》:"君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送,并是天上麒麟兒。"胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》:"婦女圍龍可受胎,癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。"原注:"婦人多年不生育者,每于龍燈到家時,加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麟麒送子。"按麟麒屬于龍族,此乃以龍燈代麒麒者。

麒麟是以旬鹿類的特征為主,融合了龍、馬的特征。它的始作者究竟是誰,其源流怎樣,還不是很清楚,有學者推測可能是周民族的祖先,因為周人原居西北,那時的西北,水草豐美,適宜鹿類的生長。

到了奴隸社會與封建社會,龍、鳳被最高統治者所攫取,便失去了原來的圖騰綜合的意義,而成為最高統治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟,在權利角逐中,被擠到了民間,老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

公元1415年(永樂十三年) ,鄭和帶著麻林國王贈送的長頸鹿回到了南京。由于長頸鹿長相似中國民間傳說的吉祥之物--麒麟,加之當時國人對長頸鹿知之甚少,大家一致認定,麻林國所贈長頸鹿就是麒麟。

麒麟乃是傳說中的神話動物,現實生活中不存在。麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義,在中國古代文化中,帝王興衰與麒麟的傳說很多。麒麟與鳳凰一樣,乃有雌雄,雄性稱麒,雌性稱麟,麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄(但亦有麒麟有五趾之說,其實是將五趾的"狻猊"誤當成"麒麟")頭上有一角,角端有肉。麒麟作為吉祥物,中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣,圖繪功臣圖像,以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟,其名字代表其寓意,現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴,仁慈、祥瑞之意,所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料制成。

麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時,一品官的補子徽飾為麒麟,可見其地位僅次于龍,清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識,皇帝為黃龍、紫龍,親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案。

麒麟的形象仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵,但都由麒麟形象演化而來。

中國傳統的生育觀念是希望早立于嗣,多生兒女,子孫滿堂,多子多福,并以"不孝有三,無后為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固,影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕,還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動,無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的圣賢之人,因而人們相信麒麟既可以送子,又可以佑子。于是,以"麒麟送子"為主題的民俗文化現象不僅見于圖畫、祝禱之語,而且也見于歲時活動,表現形式十分廣泛,意在祈求、祝愿早生貴子,子孫賢德。

磚木雕刻是古代建筑裝飾的重要方式,題材豐富,刻工精良,賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結構建筑貼面和木結構建筑的磚墻外檐;木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者,在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活,磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間,發展成為獨立的行業,形成聞名于世的"天津刻磚"。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結構,盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案,麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟,既顯示門庭高貴,又鎮宅避邪。

巨野百姓對麒麟情有獨鐘,在巨野,關于麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年,巨野被命名為中國麒麟文化之鄉,為巨野開發麒麟文化迎來了契機。

漢族民間神話說:天地誕生之初,飛禽以鳳凰為首,走獸以麒麟為尊。又說,混沌初開有禽王鳳凰和獸王麒麟。
麒麟是天上的神物,不是地上的,常伴神靈出現,是神、仙的座騎,屬火系天仙。幼年麒麟不會飛,而成年的會飛,且成年麒麟能大能小,平時較為慈祥,發怒時異常兇猛。主聰慧、祥瑞。

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載,孔子與麒麟密切相關,相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟,據傳孔子出生前,有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”,書上寫道“水精之子,系衰周而素王”,孔子在《春秋》哀公十四年春天,提到“西狩獲麟”,對此孔子為此落淚,并表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”,不久孔子去世,所以亦被視為儒家的象征。

麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣,致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮之可保平安。麒麟是仁慈之獸,懲奸除惡保護好人。好人按奉保護之,惡人供奉反懲處。

麒麟鎮宅化煞能力最強,安奉之人要常感念鎮護之情。在家中擺上一對,放時頭朝門或窗外,能夠消災解難,驅除邪魔,鎮宅避煞,催財升官,還有添丁之用。它與獅虎不同之處就是它不傷好人。

麒麟在風水中就象萬金油,旺財,鎮宅,化煞,旺人丁,求子,旺文等,各方面都可以使用。并且麒麟擺放在室內,還有一個最大的好處,對好人起到保護作用,但對壞人卻疾惡如仇,如發現壞人,它就會咬,因此家中擺放銅麒麟,可以旺事業,化小人,制壞人。麒麟主正財,旺事業,催富貴,辟邪化煞,因此,在室內擺放一對開過光的銅麒麟,會給你帶來家庭,事業等各方面的祥瑞。

辟邪擋煞的用途,如門前見長廊直沖大門,犯了穿心煞。可用一對銅麒麟擋之,如果“煞氣”弱,走廊不太長,可用一只銅麒麟來擋煞。

有化解白虎的效用。在家居的白虎方位,安放一對銅麒麟,可化解白虎方的兇性,令宅內居住的人平安,特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到,更加要安放已開光的銅麒麟。

有將家運轉好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表,將其安放在家中,鎮宅辟邪,增添家中吉祥的作用,不單令屋主事業順暢,連帶財運亦會好轉。除此之外,銅麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。一般用于轉運的銅麒麟最好是經過開光的,其力量才能發揮淋漓盡致。

天馬:

天馬最早的原型,來自于中國春秋戰國時期的古書《山海經》,書中記載,天馬的樣子如同白犬,黑頭,膽子很小,一看到人就飛跑了。《山海經·北山經》:“龍侯山向東北走二百里,就是馬成山,這里有很多文石,山的陰坡有許多黃金和玉石。有一種小怪獸,樣子長得像白犬,頭是黑色的,見人就飛。它的名字叫做天馬。”“文石”就是上面有花紋的石頭。文中雖然沒說天馬有翅膀,但是它能飛,顯然這是一個默認的條件。見人就飛了,說明它們是怕人的,就像我們平常看到的野生動物,看到人就怕,所以就跑開了。所以,依此可以斷定,天馬的膽子很小,對于人類也不了解,總怕會受到傷害,索性避而遠之。

十二生肖之一,為戰神,其中最重要的馬神為鋒星,是漢武帝劉徹的化身。天馬擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無量勇氣,是軍人崇拜的偶像,也是漢民族最重要的圖騰之一。

《易經》中將馬象征天,即"乾為天"。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中,他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬,認為白馬屬陽,為天神所驅使。青牛屬陰,為地神所享用。 

故宮神獸天馬的起源,跟中國的二十八宿中,代表房宿的星圖,息息相關。紫禁城古建筑的屋頂上,有形態各異的小動物,它們可稱為“瑞獸”。所有的建筑屋頂,在垂脊部位,最前面有一個仙人騎鳳的造型,后面則整齊有序地排列著各種瑞獸。瑞獸排序固定,數量均為單數,可為1個:龍;3個:龍、鳳、獅子;5個:龍、鳳、獅子、天馬、海馬;7個:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、獬豸;9個:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、獬豸、押魚、斗牛。

這些瑞獸裝飾,最初的功能是保護屋脊的釘子。因為垂脊作為屋面兩個坡的交線,既有坡度,泥背也非常厚。這使得該部位的瓦件容易在自重作用下產生下滑,并導致雨水滲入。為了防止泥背上的瓦件下滑,工匠們常常用釘子來固定該部位的瓦件。然而,裸露的釘子很容易在空氣中銹蝕,且雨水很容易沿著釘子滲入屋頂基層,因而古代工匠便給釘子帶了個“帽子”,這個帽子就是小獸造型裝飾。其材料與瓦件相同,或為琉璃,或為普通粘土。小獸造型的“帽子”增加了瓦件的重量,并相應增加了瓦件與泥背之間的摩擦力,不僅有助于阻止瓦件下滑,而且能避免釘子暴露在空氣中。隨著古代施工技藝的成熟化,小獸裝飾逐漸與屋脊部位的瓦件連成一體。

由于古代帝王對祥瑞的崇拜,小獸的造型又逐漸演變成了不同的瑞獸圖騰,并通過瑞獸數量來體現建筑的等級,瑞獸數量越多,建筑等級越高。這些瑞獸的造型使得紫禁城古建筑屋頂變得生動有趣。建筑學家梁思成、林徽因曾評價屋頂脊獸裝飾:使本來極無趣笨拙的實際部分,成為整個建筑物美麗的冠冕。

紫禁城古建筑屋頂上常見的瑞獸,即龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、獬豸、押魚、斗牛九種,除了有實用功能外,還有著豐富的文化含義。

龍:寓意帝王,這與我國古代傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨等無所不能的本領密切相關。

鳳:寓意皇后嬪妃,它是百鳥之首,是人們心目中的瑞鳥,每逢太平盛世,便飛向民間。

獅子:護衛皇權,它相貌兇猛,勇不可擋,威震四方,是百獸之王;它高貴、尊嚴,極具王者風范;它威武、吉祥,被奉為護國鎮邦之寶。

天馬:寓意護衛帝王的天空戰神,其形象通常為奔騰的駿馬,無雙翼,為戰神,有多位,表現了漢民族的尚武精神。

海馬:寓意護衛帝王的海中戰神,其外形與天馬類似,高大威猛,有著優秀的品質,為瑞獸。

狻猊:寓意護佑帝王平安的神獸,其形如獅,頭披長長的鬃毛,具有善于奔跑、兇猛無比,能食虎豹的特點,亦是威武百獸的率從。

獬豸:是維護帝王統治利益的神獸,它全身長著濃密黝黑的毛,雙目明亮有神,額上通常長一角。

押魚:寓意滅火防災,其外形特點為龍首魚尾、前足有爪、后背有脊,具有噴出水柱,滅火防火的本領。

斗牛:為牛頭龍身,牛身有魚鱗,尾巴類似魚鰭,是一種興云作雨、鎮火防災的瑞獸。

太和殿是紫禁城中規模最大、建筑等級最高的宮殿建筑,其屋頂上瑞獸的數量是最多的,且數量不是單數,共10個:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、獬豸、押魚、斗牛、行什。在紫禁城宮殿建筑中,僅太和殿屋頂有行什。之所以被稱為“行什”,是因為該瑞獸在太和殿屋頂排行第十。從外形特征看,行什面部五官奇特,眉毛翻卷,環眼暴睛,朝天鼻,鳥嚎嘴,兩獠牙,身材壯實,乳凸腹鼓,肩部后方還拖普一對翅膀,雙手交叉拄普一桿金剛杵,手掌為十指,但腳部卻為四趾,造型似鷹爪。其造型與雷震子有著多處類似之處。而雷震子在古代多與雷公等同,是主管打雷的神。太和殿在歷史上多次著火,其主要原因與遭受雷擊有關。因此,行什的主要寓意是防雷。

紫禁城古建筑屋頂上的瑞獸造型,不僅有著科學性,亦體現了我國古代優秀的傳統建筑技藝和文化,是我國古代工匠智慧和技藝的結晶。

在中國的神話形象中,天馬是奔騰的駿馬,無角無雙翼。為表現其"天馬"的不同,常于馬下方繪制云朵,體現天馬可以騰云駕霧。其狀如白犬而黑頭,見人則飛,其名曰天馬,其鳴自訆。

天馬頭上的毛是黑色的,脊背上長一雙翅膀。它見到人時就會騰空飛升起來,人們叫這種獸為"天馬"。又傳說,有一種名叫"乘黃"的動物,它生活在西方很遙遠的白民國,長得象狐貍,脊背上還有肉角,壽命長達數千歲,人若能騎上它,就能活千歲而不死。也有人說這種叫"乘黃"的動物長得象麒麟,還有人說它的身體長得象馬,背上長著一對象龍的翅膀。

天馬是人格化、神化了的馬,因而馬俑的表情神態被塑造得格外生動,有的閉目遐思,有的竊竊私語,有的哈哈大笑,有的憤怒之極……。天馬的塑造明顯不同于寫實的馬,多取安平大樂相,呈現出十分快樂的樣子,因而也可稱為"大樂馬"。

武威地區出土了大量呈現出安平大樂相的馬俑,表明河西地區東漢時戰事頻仍,多有軍隊駐扎。東漢時道教流行,除河西地區外,大樂馬在四川、陜西、河南、河北等地均有出土。神態生動的馬俑表明,中國古代人民不僅生活在現實里,也生活在神話里。

總之,這種傳說中的動物誰也沒真正見到過,關于它的具體模樣,大家也說不清楚。不過,乘黃為馬身有翅膀的說法在古代最為流行,若按照這種說法,乘黃也應是"天馬"的一種。"乘黃"在古代又被叫作"飛黃",據說黃帝就是騎乘"飛黃"而升天成仙的。唐代大文學家韓愈曾寫下了"飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍(代指月亮)"的著名詩句。現代社會比喻某人發跡了仍使用"飛黃騰達"的成語。

大宛國有一種名為"汗血"的馬,比烏孫國的馬更優良,它能日行千里。由于這種馬流出的汗水呈紅色,所以取名"汗血馬"。據傳說汗血馬是"天馬"的后代,后來降落人間而成為一種駿馬,漢武帝為了得到"汗血馬"不惜用金馬與之交易。他派漢使帶上金銀財寶去大宛國買馬,大宛國王不但不賣給馬,反而殺死了漢使,還劫走了財物。不久,漢武帝又派李廣利從玉門關出發,翻山越嶺,越過茫茫的大沙漠,行走一萬多里,終于從大宛帶回了三千多匹良種馬。由于大宛馬比烏孫馬更高大健壯,所以武帝將烏孫馬更名為"西極",而把"天馬"的桂冠戴在了"汗血馬"的頭上,并興奮地以"西極天馬歌"為題賦詩一首,以慶賀從西域得到駿馬之事。汗血馬被名為"天馬"只是一種比喻而己,盡管它奔跑的速度很快,但遠比不上有翅膀能在天空飛的真"天馬"。

馬在漢家備受尊崇,在漢畫像行里,馬是表現得最多、刻畫得最成功、最富有感染力的動物。

在那惟知雄飛、不知雌伏的時代,在那建功立業、固邊拓疆的年代,馬是國力盛衰的標志,是豪門世家炫耀財勢的資本,是和英雄與生俱來、血肉相連、渾然天成、允威允武的輔助形象。在中國古代,軍馬的多少是衡量一個國家綜合國力的最重要的標準。所謂"千乘之國","萬乘之尊",之所以如此重視馬匹,是因為馬不僅可以牽引車輛、運載貨物、耕種拉犁,而且還是軍事斗爭和交通中外的基本工具。

漢代人由愛馬進而神化馬,借助豐富的想像力給駿馬身上安上一雙翅膀,使只能在陸地上奔跑的凡馬搖身一變而成為了能在天空仙界自由飛行的"天馬"。"天馬行空任馳騁"。天馬在漢代人的心目中已成為一種極為便捷的升仙騎乘工具。也因此,漢代人便塑造出了"天馬"的藝術形象。1966年,人們從陜西成陽西漢元帝渭陵的"長壽官"遺址中就發掘了一件"羽人騎天馬"的白玉圓雕藝術品。在南陽漢畫像石中同樣可以見到"天馬"的形象:前邊是一只猛虎正在撕咬一妄圖阻礙升仙道路的妖怪,后邊是一匹"天馬"騰云駕霧飛奔而來。墓主人的靈魂將要騎上"天馬"飛升天國。

在藝術形象中,為表現神獸天馬與其他馬型神獸的不同,常于天馬下方繪制云朵,體現天馬可以騰云駕霧。而作為天馬外型的唯一的特例,是出現在乾陵(今陜西省咸陽市乾縣),乾陵神道上的第一對石刻天馬,是脅具雙翼的。

眾所周知,在中國的神話傳說中,神仙的坐騎可謂五花八門。然而在神話誕生的早期,也沒古籍中有提到過,有哪位神仙,是騎著馬的。但馬依舊作為一種天神備受人民的崇拜。

我們知道,騎兵是直到戰國時期,趙武靈王推行胡服騎射之后才開始普及的,然后自商周以來,一直到秦漢,漢民族都有崇拜和祭祀馬神的習俗。因為馬神,也就是戰神,是二十八宿之東方四神蒼龍七宿中的第四位,名房,也叫做天駟。

說到天駟,就不得不提一下咱們中國旅游的標志,馬踏飛燕,其形象正是一匹天馬。其原型來自在甘肅省出土的國寶級文物,東漢銅奔馬。專家們認為,它腳下踏著的那只鳥,是龍雀,所以它的官方名稱叫做馬超龍雀。

西方影視作品中的天馬也是會飛的,通常還跟神族、人類很親近,常常作為坐騎出現。

不過史料中記載的真實的天馬,卻與此大相徑庭。三國時期吳國學者任臣認為,天馬并非人間的凡物,而是來自天上的星宿。他在《韻寶》中說,飛虞是一種天上的神獸,長著鹿的頭,龍的身子,在天上的時候就是勾陳星,在地上就是天馬。

明代的吳淑錦,在他的一篇文章中寫道:“辟邪天馬之奇,名山藏。”意思是說,天馬是一種有辟邪功能的神獸,只有名山才會有,普通的山里根本見不到。

據史料記載,明永樂年間,西域的一個小國忽魯謨斯(今伊朗境內)向大明進貢了一只天馬,據說就是《山海經》中所記載的馬成山神獸。

大象

自古以來,我國就有在建筑物前擺放、雕刻各種瑞獸,以化煞避兇,趨吉納祥的習俗。這些常見的瑞獸,包括麒麟、獅子、龍、象等等。而其中,大象尤為大家所喜愛。大象力大無窮,卻性情溫和;憨態可掬,又誠實忠厚;且能負重遠行,被視作吉祥、力量的象征,也被人們稱為獸中之德者。而在神話傳說中,大象則為搖光之星生成,能兆靈瑞,古佛就是乘象從天而降;還有一說,大象是普賢菩薩的坐騎,相傳能預兆靈瑞。在中國傳統文化里,因為“象”與“祥”字諧音,所以,大象被賦予了更多吉祥的寓意,并據此設計出了很多吉祥物,諸如太平有象,吉祥如意,萬象更新等等。

所以,有人在家里擺放大象飾物,是取大象體形如山,有山之寓意,以便給自己增加靠山,增加貴人運,助旺自己的事業運程。

現在,在一些大廈、酒店等建筑物前面,也經常會看到有兩只大象的石雕。這是因為,大象的風水寓意有二:一,大象可保吉祥、如意、平安;二,因為大象善用鼻子吸水,而風水中有水主財之說,故大象被賦予了吸財、招財的寓意。而且,相比于其他瑞獸,大象本身的化煞作用相對較弱,更多的則是,吉祥寓意較為突出。所以,將大象擺在這些建筑物之前,為其帶來吉祥、富貴。

大象的象征,就是一個和諧的作用,而大象在風水上也是屬于一個聚財的吉祥物,在家里擺放大象擺件或者是在公司里擺放,其實在講究中都是很多的,而大象的擺件就一定不能夠擺放在兇位處,不然的話都會破壞掉大象的招財作用,一起來看看大象擺件有什么寓意大象擺件有什么講究吧。

大象是吉祥物,是吸水聚財的吉祥物。而且大象的性格溫馴,也有著和諧的寓意。如果家里擺著大象擺件,也是風水的上品啊。顯而易見,象諧音祥,風水上,象也就代表著吉祥了。象能給人間帶來祥瑞,象微天下太平。象就表示著和平、美滿的幸福生活。大象也象征著力量,它們吸旺氣,然而它們的身軀像大山一樣,如果擺放在家居客廳中、辦公室、書房當中,就可以加強坐方的力量。

大象擺件擺放的位置講究

一個人的辦公桌或者是個人的辦公室,可以擺放一頭風水大象擺件來提升自己的地位和后坐力。穩定事業根基而且還有貴人相助,提升事業財運,幫助善信助旺運勢。

商家,店鋪的收款機(也就是風水上的財庫位)擺放大象吸收客源,旺財吉祥,生意興隆。

辦公場所擺放大象可以凝聚各部門的人員向心力,團隊更有組織更加統一,并帶來安穩跟和諧,公司生意將會應接不暇。

公司的企業主管或者老板呢,更適合擺放在辦公室座位后方兩旁,能得權勢人旺,辦事會有貴人相助。

跑業務和收傭金的人,在辦公桌或家中的書房擺放大象,得貴人相助,催旺正偏財,前程錦繡。

家中的沙發,書桌或辦公桌背后無靠的,而且格局因素無法變動的人,可在沙發、茶幾或坐位旁擺放大象,主有靠山得貴人相助,小人則敬而遠之。

家中書房擺放大象可使讀書穩如泰山,做事十拿九穩,學業事業的發展都很理想,運勢暢通,得到老師及長官的厚愛。

家中客廳旺位(財位)擺放大象,不但能夠團結家人的想法,也可以讓家挺更和諧吉祥,更能聚旺財,全家受惠。

化解陰煞,特別是家里面的廁所或浴室對著臥室或大門,可用大象來化解。  

大象擺件應該怎樣擺放最好

大象飾物一定不能擺在住宅的兇位,或是對著廁所、廚房、桌角、墻角等,這些東西會沖犯到大象;刀、劍等在風水上被認為是兇器的物品不可以和大象擺在一起,這些物品散發的氣場會割壞大象的鼻子,破壞大象的招財作用。

另外,擺放大象飾物時,最好鼻子朝向門的方向或是窗戶的方向,這樣更能吸收屋外的財氣、不過注意不要正對著屋外的煞氣,例如窗外的樹丫、涼亭的尖角等。

大象飾物不僅氣度雍容,而且在風水上具有很好的招財效用。為什么呢?

首先,大象和貔貅一樣是瑞獸,在佛教中,大象就是很具有靈性的動物,而且象牙還是供奉諸佛的七寶之一,普賢菩薩的坐騎就是六牙大白象。

其次,大象龐大雍容的體型,風水中被認為是靠山,能增強擺放位置的運勢;大象長長的鼻子能吸水,風水中水又象征著財,因而大象的鼻子也往往被認為是吸財鼻,有著和貔貅一樣的吸財招財的作用。

大象和貔貅一樣是吉祥招財之獸,而且要比貔貅美觀大方,因此擺放的時候一般宜擺放在家庭的財位處,或者是客廳的陳列柜上。

現如今選用風水吉祥物來調節家居氣場已經成了一種流行趨勢,各類型的風水擺件形態逼真、造型可愛。既能夠作為軟裝飾布置家居,還能夠作為吉祥物調節氣場,實屬一舉兩得。只有在人君自養有節時,靈象才出現。象五行屬金,自古象為神器,以善吸水馳名,水為財,凡家居窗戶見水,擺放“風水象”則能達到汲水納財之功。而大象風水擺件雖沒有平日里常見的貔貅、金蟾名號響亮,但也被視為是提升風水的佳品。
       大象力大無窮,卻性情溫和。憨態可掬,又誠實忠厚。且能負重遠行,被視作吉祥、力量的象征,也被人們稱為獸中之德者。而在神話傳說中,大象則為搖光之星生成,能兆靈瑞,古佛就是乘象從天而降。還有一說,大象是普賢菩薩的坐騎,相傳能預兆靈瑞。
       在中國傣族人民歷來把大象看作是吉祥、力量的象征。把大象視為神獸。而在泰國,大象的地位更高。相傳,佛祖釋迦牟尼是在其母親夢見白象后誕生的。泰國以佛教為國教,因而古往今來將白象視為鎮國瑞獸,象征昌盛吉兆。在曼谷臥佛寺中的佛案上,象雕是和佛祖擺放在一起供人們祭拜的。正是因為象如此討喜,所以被制作大象風水擺件,被視為是風水吉祥物用于我們居家氣場調節。
       在中國傳統文化里,因為“象”與“祥”字諧音,所以,大象被賦予了更多吉祥的寓意,而中國人自古就對吉祥寓意的事物很有好感,所以認為"象"能給人間帶來樣瑞,象征天下太平。由于象體積大,且重,故而認為其有鎮宅的功效,放在家中能夠起到安定門戶,守護平安的作用。

大象善于吸水,水為財,故而大象還被視為是有招財寓意。所以家里出現大象風水擺件便被視為是"吉象運財"能達到汲水納財之功效。小財大財均為已所納。另一方面,象是群居動物,非常有組織,家里放置大象風水擺件能夠穩定家宅,和睦家庭。商家,店鋪收銀臺安置"吉象運財"吸取客源,旺財吉樣,生意興旺。辦公場所安置"吉象運財"可凝聚各部門人員團結一致,團隊更有組織、凝聚力。
       總結:現如今許多人都用風水吉祥物來為自己增加運勢,,我們在布置家居的時候也喜歡選用一兩個吉祥物來為家居添些吉祥之氣。而大象風水擺件造型憨態可掬,又富有吉祥寓意,能夠與任何裝修風格搭配,擺在家中裝飾與生旺兩不誤。

象鼻向下的稱為“吸水象”,將大象擺放在面向水源的位置,凡居家門窗見海、水池、河流等水源,均稱為明堂聚水,擺放吉象,營造吸水吸財之格局,寓意為大小財源均為已所納,財源滾滾、財福齊臨。如屋外沒有水源,可在兩只象之間或象的前面,放一盆植物或一缸金魚,效果也是一樣。

鼻子朝地的吸財象:很多人以為那是大象在休息,無力為繼,一般都不喜歡選用,大謬啊!對于從事房地產、古董、礦藏、珠寶等行業來說,所取之財都是深蘊于大地的,鼻子朝地的大象,正是助你們一臂之力的暗中貴人。

鼻子朝天的吸財象:吸的是天上財,對于飛行、航空、索道、觀星等“與天謀利”的行業來說,最為合適,一般會選用全銅的材質。

鼻子朝內的吸財象:一般都會配搭一雙鋒利的獠牙,這是用來抵抗小人的,有時也用于同行之間的競爭總之,功效在于幫你擋煞。

鼻子朝前的吸財象:這種象最為常見,但這類型的大象最為悲催,因為老是會見到它們的主人把大象隨意擺放到墻邊,有時甚至對著一堵墻來擺放,簡直是讓大象氣惱——吸水吸水,你總得有點水給大象來吸吧?!所以,如果你五行喜用水,而且家的陽臺能看到河流、游泳池、車流不息的街道等,不妨把大象移過去,讓它的鼻子正對著流動的水或者熱鬧的馬路。

招財擺放:尾巴呈“八”字,催財象以一對來擺放,并分左右,擺放好以后,從兩只象的背后看,兩條尾巴應呈“八”字形,便是正確的擺法,象征發財。玄空風水中的三元九運,現在行至八運,八白星本身就是一顆財星,所以八白就是一顆當旺財星,招財能量巨大。  

    用吉象吸旺氣加強坐方之力量,一般樓宇的風水喜后有靠山,所謂前方有照,后方有靠",而大象體積墩厚,如山一般,于坐方擺放玉石大象,加強了坐方的力量,當屋后無山、無依靠之物,應請象入室!!可化解房屋坐后低小,屋后無靠。屋后無靠,主無貴人扶持,嚴重的會影響健康情況,可與屋后靠近坐方,擺放玉石大象坐鎮;另一方面,象是群居動物,非常有組織,安置吉象可提升領導的地位,帶來穩定及和諧,吸納八方財氣。

象是靈瑞動物,其體型巨大,力無窮。性溫順善良,并善于吸水,水為財,故象能招財。在家中擺放大象,則大財小財都可納入家中。擺放時鼻子朝外吸財。

象有玉雕、木雕、銅鑄的,家中擺放象,有助宅運平穩、招財進寶。象的質地不同,擺放的方位也不同。金屬類的象不宜安放在正南方,木類的象可以放置在正北、正東、東南方,水木相生,十分有利于財運。

如果鼻端沒有舉著元寶或如意的話,那就是鎮宅!

象鼻朝上呈攻擊狀的稱為摔鼻!驅邪避惡

象鼻朝上吸著元寶如意的稱為舉財(聚財之意)

象鼻朝下或向內卷曲呈飲水狀的稱為吸財!財通三江,三江入海,飲水之象能納四海之財!且生生不息!

但凡風水神獸宜垂首凝視,不宜挺首朝天。大象在風水中有鎮邪聚財的作用,如果鼻子朝上就不是聚財,而是散財了,鎮邪的作用也沒有了,反而泄氣,散財。

象鼻向天:據說吸財像是北斗七星搖光之星,這類造相是適合航空事業、宗教占卜學家的催財法,象鼻必須高過身體高度,并且鼻孔是銅鑄造(因為干為天,干也是金屬)。

象鼻向地:五行中,地屬土,土藏萬物,也生萬物,象鼻向下吸取萬物之財,對珠寶、古董、收藏家、建筑、房地產行業有利。

象鼻向前:這是玄學家秘而不宣的竅門,當店前是銀行、金融機構、珠寶店,我們就用象鼻向前的吸財象,目的就是把前方的財富吸進來。一般來說,錢財都是從門口進來,因此象鼻向前的吸財象宜放在門口土地財神的左方,左為貴人方,納五方正財,是家宅不可缺少的旺財風水物。

象鼻向后:風水是一門自私的學問,屬小愛精神,必須以宗教的大愛來平衡,想起來,的確是有人生道理。每個人都有自私的潛意識,尤其是同行的競爭,如果風水師傅建議客人選購象鼻向后的,目的就是吸取店后同業者的錢財。

大象,寓意吉祥或喜象;與瓶一起寓意平安吉祥,與如意一起叫吉祥如意,走象叫走向成功。 

   “風水象”擺放和運用:

一.辦公坐位放置“風水象”可加強坐方的力量,穩定事業      并得貴人助力,提升事業和財運,幫助善信、助旺運勢。

二.商家店鋪、收款機(財庫位)放置“風水象”可吸納客源,旺財吉祥,生意興旺。

三.辦公室放置“風水象”可凝聚各部門的向心力,使團隊更有凝聚力,并帶來穩定及和諧,公司生意應接不暇。

四.企業主管及老板更適合安置在辦公室座位后方兩側,能得權勢名望,辦事有貴人相助。

五.業務及傭金收入者,在辦公桌或居家書房擺放“風水象”,得貴人助,催旺正偏財,前程似錦。

六.居家沙發,書桌或辦公桌后無靠,格局因素無法變動者,可在沙發茶幾或坐位旁擺放“風水象”,以吉象為靠山,得貴人助,使小人遠之。

七.居家書房安置“風水象”可使讀書穩如泰山,做事十拿九穩,學業事業發展順利,運勢亨通,得老師、長輩厚愛。

八.居家客廳旺位(財位)擺放“風水象”,不僅能凝聚家人情感向心力,更能聚財旺財,全家受惠。

風水象作為我們常見風水用品中擺放的風水擺件吉祥物,可以用來鎮宅、擋煞、招財,帶來好運,阻擋不好的兇煞。風水象有很多講究,象鼻的朝向有什么寓意呢?現在就讓我們來看看風水象象鼻有什么講究吧。

大象是一種招財的吉祥物,還有旺貴人的作用。相對于功能相似的貔貅、獅子等兇猛型吉祥物而言,大象性情溫和,形體厚重,吸財效果極佳,是大多數風水師較為推崇的風水物品。大象在印度、泰國被稱為“象神”,是吉祥和好運的代表。在中國,因為“象”和“祥”、“相”諧音,古人常說:“太平有象”,用來表示“吉祥如意”的寓意。象在風水上的功用很多,在擺放的時候也是有講究的。

石雕大象是智慧、力量、團結的象征,它們屬群居動物,社會團體結構以母象及幼象為主代表著家庭,單位,團體,黨派和社會的團結,融洽與和諧!對于許多石雕大象來說,雕刻出完美的大象雕刻作品也是人生之一大快事,它不僅具有浩然的工序,而且需要考慮每一個雕刻細節,而石雕大象上面雕有福字,是吉祥如意、祈求平安的意思。

青色的石雕大象穩重,花崗巖的石雕大象大氣威武,漢白玉的石雕大象雕工細膩,潔白無瑕是象征,普賢菩薩的的坐騎就是白色的六牙神象,紅色的寓意喜慶,當然石材是一方面,主要的還是工藝和神韻。石雕大象還有萬象更新的作用,所以大象雕刻備受人們的喜愛,在古代石雕大象也是很受歡迎的,比如,故宮里面就有一對大象,它的造型是蹲著的,故宮的吉祥雕刻是很多的,最外面的大門口雕刻是石獅子兩對,再往里走有九龍壁浮雕、麒麟、龍龜、仙鶴、貔貅、大象等雕刻。

我國自古以來都視大象為能招財進寶的神獸,使用漢白玉雕刻的石雕大象更能帶來更好的生活。石雕大象的祥瑞作用有哪些?

第一、在商店和其他的商業場所中的石雕大象,象征的是生意興隆。

第二、放置在家中的石雕大象象征的就是吉祥如意,能夠讓自己的家庭更加和睦、美滿。

第三、很多公司企業門口會擺放石雕大象,是因為大象是力量的象征,寓意能夠讓企業的根基更加穩定,同時發展也非常順利。

第四、在工廠或者別墅門外也會安置石雕大象,這樣做能夠加強坐方的力量,從而讓事業穩定而又得到更好的發展,并且能夠做到運勢旺盛。

所以說人們在選擇石雕工藝品的時候還是選擇石雕大象,不僅僅能給自己的家庭和事業帶來積極的作用,同時還能寓意自己的家庭和睦、和諧美滿。

在中國傳統文化里石雕大象的吉祥寓意為什么這么的好呢?“象”與“祥”字諧音,大象還有招財納福的寓意,其鼻子吸水水為財,故象被賦予了更多吉祥的寓意,能給人間帶來祥瑞,如以象馱寶瓶(平)為“太平有象”;以象馱插戟(吉)寶瓶為“太平吉祥”;以童騎(吉)象為“吉祥”;以象馱如意,或象鼻卷如意為“吉祥如意”,所以大象非常深入人心。人們雕塑了許多含有美好寓意的石雕大象。大象善于吸水,水為財,凡家居大窗見海或水池,均稱之為“明堂聚水”,若擺放一只大象在家中,則大財小財均為己所納。象之稟性馴良,放在家中吉祥如意,如將之放在室內財最盛的地方,則全家人受惠。安置吉象在公司家中,小財大財均為已所納,象之稟性馴良善于吸水,水為財,放在公司、家中聚財和吉祥如意,財福齊臨,放在客廳財位全家人受惠,安置生意場所,辦公室,居家書房助和順發財!

代表皇權的紋樣

代表皇權的紋樣主要有龍紋。龍,是傳說中的一種有鱗有角、有須有爪,能興云作雨的神異動物,封建時代用龍作為皇帝的象征(上海辭書出版社《辭海》)。在中國,龍是人人皆知的神物,最受人們的愛寵。

在古代,只有帝王才能用龍紋裝飾家具,故有龍椅、龍床等家具,民間或士大夫、貴族們都不能用龍裝飾家具,否則是僭越之罪。在流傳下來的家具之中,只有皇宮才有龍紋家具,如明代束腰鼓腿膨牙炕桌(故宮博物院藏)、明代金漆蟠龍寶座(故宮博物院藏)、紫檀海水龍紋大頂箱柜(故宮博物院藏)、清御用蟠龍寶座《圣祖仁皇帝朝服像》(故宮博物院藏)等。

受宗教文化影響的紋樣

中國本土的道教文化,反映在家具紋飾之中的常有'八仙'或'暗八仙'圖案(包括八仙過海、八仙慶壽)。

佛教在漢代由'天竺'傳入我國,受其文化影響的家具裝飾紋樣有:火焰紋、蓮花紋、卷草紋、瓔珞紋、金翅鳥紋、八寶紋(輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、腸)。特別在清代干隆年間,用佛教文化紋樣裝飾的家具十分流行,多以卷草紋、瓔珞紋、蓮花瓣紋和螭龍紋做家具的裝飾。如清代的蟠龍背回紋蓮瓣紋寶座(故宮博物院藏)、清代'黃教'宗哈巴像座(故宮博物院藏)。

反映民俗文化的紋樣

在家具中,反映民俗文化的紋樣占一定比例。在一定程度上,它們訴說著某個時期、某個區域的風俗文化。如正月十五'鬧元宵'圖案,這主要是北方的**俗,又如七月初七的'乞巧節'的圖案,揭示南方的少女們祈求靈巧的**俗等等。

反映歷史、戲曲文化的紋樣

在家具的裝飾紋樣中,反映歷史、戲曲文化的紋樣也占相當的比例,如'三英戰呂布'、'岳家軍抗金兵'、'梁紅玉擊鼓退金兵'等等,都是反映歷史文化的圖案。在戲曲文化方面,有《西廂記》故事圖案,'郭子儀賀壽'圖案,這些戲曲文化圖案的融人,使家具更添豐富的裝飾。

崇尚大自然文化的紋樣

在古代巧匠們眼中,大自然一切都是美麗的,可取的。在崇尚自然文化的紋樣當中,首推木質自然紋理。明代'黃花梨圓角立柜'(王世襄藏),在每個平面上不作任何雕飾,以顯示木質自然紋理的華麗、高雅。此外,崇尚大自然的紋樣還有花卉、瓜果、昆蟲、流云、鳥獸、山水、竹木等等自然物象,在家具中是常見的。這些紋樣通常與其他紋樣配合作一種美好喻意的圖案,如'喜上眉梢'圖案,利用喜雀在梅花枝頭上來喻意(眉與梅諧音),'馬上封侯'利用猴子騎在馬背上來喻意,'蓮生貴子'圖案,利用圖案中的蓮蓬、蓮子來喻意。

受外來文化影響的紋樣

在清末至民國時期,中國社會處于半封建半殖民地的社會,外來文化的影響也反映在家具的裝飾紋樣上。如'大檐帽式'的大柜,通常在'檐帽'上刻浮雕的'洋花'、'鷹紋'以及外國神話中的'神獸'、'船錨'等圖案;在梳妝臺鏡臺的兩側采取'車花' 的圓柱、'殘花球柱'作裝飾,柜、臺的足、柱以及床柱多以'車花'形式出現。

“卷云紋”

是我國古老紋飾之一,起源于戰國,秦時得到進一步發展,是漢、魏時代流行的裝飾花紋之一。以“W”、“A”為基本線形,通過粗細、疏密、黑白和虛實等對比手法,由卷曲線條組成對稱的圖案,大都作為瓦當或家具、器物上的邊飾。

四合如意

紋樣寓意:諸事順利,和和美美

四合如意是由四個如意從四面圍攏連接起來的吉祥圖案,在清朝時較為流行。四合如意紋有不同的組合方式,有的是四個如意交織在一起,有的四個如意聚合在一起,向四方舒展開來。

那么四合如意的出處是什么呢?供觀賞的如意在明代時還十分少見,清初開始廣泛流行。康熙年間,王孫貴族都以玩賞如意為流行,《清朝野史大觀》卷一記載:“如意,物名也,唐宋前 已有之。”與如意相關的吉祥圖案也層出不窮,四合如意就是其中之一。

“四合”寓意四面八方,在這里指代天下。寓意天下太平、平安如意,和和美美。

瑞獸紋

在紅木家具眾多紋飾中,瑞獸紋以種類繁多、形象獨特、蘊含吉祥寓意的特點深受人們喜愛,且被廣泛地應用在家具裝飾上。

瑞獸,即吉祥的神獸,是中國民間傳說中的保護神。瑞獸紋中既有以實物為基礎寫實而來的紋樣,如象紋、虎紋、獅子紋、鹿紋、鶴紋等;也有以現實為基礎想象出來的,如龍紋、鳳紋、麒麟紋等。人們借助著這些寓意豐富的紋樣,來表達他們對美好生活的向往與追求

花鳥紋

花鳥紋,是中國古代木雕、瓷器的一種裝飾紋樣,花紋優美,形態美觀,活潑有生氣。

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